보도자료

[현대불교] 문사수법회 김영애 법사의 테마연재 안심뜰

2024-09-18T10:06:14+09:00

내가 받아야 할 것이 올 뿐!

모든 게 내가 짓고 받는 것
인정 안 될 때는 염불해야

김영애 문사수법회 법사

아침마다 온라인에서 하는 한탑 스님의 〈금강경법문〉 시즌5 70일차 공부날에 나눈 법담이다.

247쪽, “내가 지은 것은 반드시 나에게 돌아오고, 짓지 않은 것은 내 앞에 돌아오지 않습니다.

복이든 화든 반드시 내가 받아야 할 것이 올 뿐입니다”

에서 경희(가명) 님이 “내가 받아야 할 것이 올 뿐이라는 법문을 들었을 때 종이에 써서 붙여놓고 잊지 말아야겠다고 생각했어요.

자꾸 잊어버리고는 왜 나한테 이런 일이 일어났지? 하는데,

이제는 ‘올 것이 왔구나. 내가 지은 업의 결과가 왔구나’ 생각하면 마음이 편할 것 같아요”라고 하자,

현숙(가명) 님이

“나의 참생명이 부처님생명인데, 조잡한 생각을 하며 계산하고 측정할 때가 많아요.

부처님생명이라는 법문을 들어도 체득이 안돼서 일상에서 실천이 안되니,

법문을 들어도 들은 게 아니라는 생각에 눈물도 나네요”

라고 말했다.

은미(가명) 님도

“그런데 내가 심었다는 걸 자꾸 잊어버려요.

인정하지 않고 항복하지 않는 것 같아요.

내가 심었다는 것에 대해 부정하고 싶은 마음이 많이 올라옵니다.

매일 정진을 모셔도 습이 어찌나 강한지 부처님생명이 내 안에 있다는 걸 몰랐습니다.

어둠 속에서 헤맬 때가 많고, 그때마다 염불하는데 염불하는 순간조차도 잡념에 휩싸여 있어요.

요즘엔 부정적인 감정이 올라와도 그대로 부처님 앞에 드러냅니다.

업장소멸을 내가 할 수는 없으니 그저 부처님께 맡기고 있어요.

내가 무언가를 했다는 아상도 부처님께 다 바치고, 지치거나 싫어하지 말자고,

내가 이만큼 했다는 생각도 다 내려놓자고 다짐합니다.

끊임없이 참회해야 될 부분이라고 생각해요”

라고 이야기했다.

솔직한 말씀들이다.

법문을 많이 듣기만 해선 내 것이 되기 어렵고 정진이 뒷받침되어야 한다.

문사수법회의 이름인 들을 문, 생각 사, 닦을 수 ‘聞思修’는 명사가 아닌 동사로,

법문 듣고 정진 모시는 삶이 이어져야 한다.

측정하고 평가하고 있는 자신을 보며 부처님 앞에 나를 그대로 드러내고 인정하는 참회가 필요하다.

그대로 인정하는 것, ‘이것이 왜 나한테 왔어’를 따지는 게 아니고 ‘왔구나’하고 그냥 인정하는 것.

심었으니 왔겠구나. 내가 뭘 심었는지를 따지거나 왜 심었는지 평가하고 자책하는 게 아니라,

그냥 ‘왔구나, 심었구나’를 인정하라고 여여 법사님께서도 늘 법문을 주셨다.

사람 몸 받기 어렵다 하셨기 때문에 우리가 이생에 사람으로 태어났다는 것은

수많은 생에 복을 지은 덕분임을 알 수 있다.

수많은 생을 지내는 동안 얼마나 많은 일을 지었을까?

이번 생에서 기억되는 일만 기준으로 하니까,

‘나는 그런 일을 짓지 않았는데, 왜 지금 나에게 이런일이 벌어진 거야’

라며 받아들이지 못하고 괴로워하는 것이다.

내가 기억하든 못하든 인정하고 참회하는 게 인과법을 믿으며 지혜롭게 사는 길이다.

올해 초 인도에서 큰 사건을 만났을 때 그 자리에서 곧바로 참회를 했다.

업장소멸의 기회로 받아들이며 얼른 “부처님 참회합니다.

나무아미타불”하며 염불을 모셨다.

빠른 인정, 빠른 참회는 어쩌면 큰 축복이다.

법문을 들음으로써 씨름할 시간을 줄이게 된다.

남을 미워하는 것도 실은 자기하고 씨름하고 있는 거다.

씨름을 빨리 벗어날 수 있는 길은 그저 ‘일어났구나’하고 인정하고, 참회하고 발심하며 새롭게 일어서는 것이다.

그런 의미에서 오늘 법문은 우리에게 희망과 용기를 주시는 반가운 말씀이다.

은영님은

“10대 때 교회를 다녔는데, 그곳에선 불신지옥이라는 말로 협박을 하는 논리였다면,

불교로 오니 내가 짓고 내가 받는다고 하셨어요.

제게 항상 난제로 있던 것이 ‘나는 왜 여자로 태어났는가’였고 거기에 수긍할 수 없었는데,

모든 게 나의 선택이었다는 법문을 들으면서 구도가 바뀌니 빠르게 인정이 되고 삶이 당당해지기 시작했어요.

내 안에 남자라는 캐릭터 여자라는 캐릭터가 다 있는데,

여자라는 걸 고집하거나 역할을 고집하고 사니까 힘들었던 거였어요.

이제 내가 짓고 내가 받으니까 너무 평등한 세상인 거죠.

정말 희망적이고 반가운 법문이었어요.

나의 참생명이 부처님생명이라는 법문을 믿고 본래 자리로 돌아와 살고 싶습니다”

라고 말했다.

진솔한 이야기에 감사하며, 부처님께서 비유로 들어주신 유명한 독화살의 법문을 나눴다.

독화살을 맞았다면 독이 퍼져 죽기 전에 제일 먼저 해야 할 일이 바로 화살을 뽑는 것이다.

누가 쐈는지, 어디서 날아왔는지, 화살은 뭐로 만든 건지 따지고 분석할 새가 없다.

‘난 잘났는데, 난 잘못한 게 없는데 내가 왜...?’하는 마음들 때문에 빨리 인정이 안 될 땐

얼른 나무아미타불 염불을 해보자.

올 것이 온 것뿐이고, 그것은 실체가 아닌 현상일 뿐이니,

허망한 것들에 휘둘리지 말고 참생명으로 돌아오라고, 어둠 속에서 헤매지 말고 얼른 밝음의 스위치를 켜라고,

부처님께서 불러주시는 나무아미타불 염불이야말로 아무것도 따지지 않고

즉시에 독화살을 뽑는 구원의 지름길이다.

나무아미타불!

[법보신문] 문사수 대중법회 개원30주년 여여법사님 법문 요약

2024-09-02T10:40:02+09:00

신용훈 호남주재 기자

이 법문은 2024년 7월 14일 담양 정토사에서 봉행된 문사수 대중법회 개원 30주년 기념법회에서

여여 대표법사가 설한 내용을 요약한 것입니다.

문사수법회 대표 여여 법사

부처로 태어난 우리, 성불은 목표 아닌 출발점

成佛(성불)한 채로 태어나지만, 역할에 따라 다른 모습으로 살아갈 뿐

凡夫(범부)와 聲聞(성문)의 공통점은 스스로를 규정지어 한계에 가둔다는 점

30년 전 옥탑방서 시작한 법회, 부처님들과 法悅(법열) 만끽한 시간

당신과 나는 한 생명입니다. 나의 참 생명은 부처님의 생명입니다.

그러니 成佛(성불)은 앞으로 찾아가야 할 목표점이 아니라 출발점입니다.

우리는 이미 성불입니다. 성불한 채로 태어나 아들 노릇을 하고 커서 학생이 됐다가,

또 누군가의 아빠도 되고 회사의 사장이 되기도 합니다.

‘우리가 이미 성불한 존재’라는 출발점을 잃어버리는 순간,

우리는 뭔가를 열심히 하며 살아간 것 같고 바쁘게 살아간 것 같지만 ‘꿈과 같다’는 얘기를 하게 됩니다.

이것은 인생이 허무하다는 뜻이 아닙니다.

어디에 근원을 두고 사느냐에 대한 이야기입니다.

이것은 30년 전 이야기도 아니고, 3000년 전 이야기도 아닙니다.

3000년 후의 이야기도 아닙니다.

바로 지금 이 자리에서 우리가 결단해야 하는 이유입니다.

聞思修法會(문사수법회)는 지난 30년을 나의 참 생명인 부처님 생명을 모시고 살았습니다.

꽃밭에 피어있는 꽃을 보아야 비로소 어떤 씨앗을 심었는지 짐작할 수가 있습니다.

하지만 그때가 되면 씨앗은 눈에 들어오지 않았습니다.

저 흙 몇 센티미터 아래, 또는 몇 미터 밑에 그 씨가 숨어 있기 때문입니다.

우리는 어떠한 씨를 심었을까요?

30년 전 문사수법회는 성수동 옥탑방에서 시작했습니다.

경전을 모셔야 하는데 옥탑방이 얼마나 더운지 모두 러닝셔츠 차림이었습니다.

하지만 우리는 이것을 진정으로 인생을 걸만한 佛事(불사)라고 생각했습니다.

지금은 성수동이 젊은이들에게 ‘핫 한’ 장소가 되었지만, 당시에는 작은 공장들이 밀집해 있었습니다.

저희도 공장에서 액세서리를 조립해 남대문시장에 팔았습니다.

그때 웃으면서 한 얘기가 있습니다.

‘노는 손, 부끄러운 손.’ 머리핀 하나라도 더 조립해 내일 남대문시장에 납품을 해야

경전을 구입해 모실 수 있었습니다.

그래야 우리도 컵라면이라도 먹을 수 있었습니다.

그런데도 참 즐거웠습니다. 왜 그랬을까요?

경전을 모시고, 부처님을 모시는 것보다 더 앞서는 것은 없었기 때문입니다.

어떤 조건을 충족하기 위해 살아가는 것이 아니었습니다.

근원을 찾는 자리에 섰을 때의 즐거움은 말할 수가 없는 것입니다.

法悅(법열) 속에 사는 것보다 더 큰 즐거움은 없다는 것입니다.

그렇게 우리들이 갖고 있는 부처님 씨앗이 심어졌습니다.

다음은 어떻게 될까요. 싹이 나오겠죠.

精進院(정진원)이 세워졌습니다. 남들이 보기에는 콘크리트 막사죠.

하지만 우리에게는 華嚴展(화엄전)이었습니다.

화엄전에 어렵게 부처님을 모시고 첫 수련회를 했습니다.

당시 50~60명이 모였습니다.

그 좁은 곳에 60여 명이 끼여 앉아 精進(정진)했던 열기가 지금도 눈에 선합니다.

정진이 끝나면 속옷까지 젖을 정도였습니다.

한 번은 야외수련회를 해보자며 텐트를 치기로 했습니다.

텐트를 빌리려니 너무 비싸서 난감해하고 있었는데 싼 데가 있다는 거예요.

그 텐트를 빌려다가 지금 金剛經塔(금강경탑)이 서 있는 근처에다가 쳤습니다.

나중에 알고 보니 그 텐트는 상갓집에서 사용하던 텐트였어요.

하지만 우리는 그 상갓집용 텐트를 쳐놓고도 참 즐겁고 신나게 정진했습니다.

그렇게 시작을 했습니다.

초기에는 經典(경전) 모시고 공부 좀 하려고 寺刹(사찰)에 자리를 부탁해 본 적도 있습니다.

하지만 그게 쉽지 않았습니다.

사찰에서 곁방을 빌려 일주일에 한두 시간씩 모여 경전 공부를 했는데,

것도 몇 번 지나면 옆에서 목탁을 두들기고 종을 치기 일쑤였습니다.

나가라 뜻이죠. 할 수 없이 찻집으로 자리를 옮겨 공부를 이어가기도 했습니다.

그러다 보니 소유를 위해서가 아니라 우리가 함께 모일 토대로써 법당이 필요하다는 생각을 갖게 됐습니다.

그렇게 불사를 시작했고,

중앙전법원과 대전전법원이 마련됐고 지금과 같이 정기법회를 모실 수 있게 됐습니다.

문사수법회의 法堂(법당)은 轉法院(전법원)이라고 부릅니다.

전법원의 ‘전’자는 ‘구를 전(轉)’자를 씁니다.

불교의 가장 오래된 근본적인 상징이 바로 法輪(법륜), 바퀴입니다.

바퀴는 굴러가야 됩니다. 축에 매달려 있는 것은 바퀴가 아니라 장식입니다.

굴러가야 바퀴입니다.

그러나 그 안에서 절대 굴러선 안 되는 것이 있습니다. 축입니다.

나의 참 생명은 부처님 생명, 그것이 바로 우리의 축입니다.

그 축을 불러오는 가장 힘 있는 소리가 바로 ‘南無阿彌陀佛(나무아미타불)’입니다.

이 念佛(염불) 속에서 우리는 전법원을 굴려 왔습니다. 그것이 30년이 됐습니다.

제가 모 조각가한테 들은 얘기입니다.

나무로 부처님을 조성할 때 은행나무를 많이 사용합니다.

그런데 그 은행나무는 12월 초에 벤다고 합니다.

봄, 여름, 가을 이때 베게 되면 물이 남아 있어 나중에 썩기 때문입니다.

물이 다 빠질 때까지 기다렸다가 베고 다시 건조 시킨 후에 조각을 시작한다는 겁니다.

지난 30년은 우리 안에 있는 물기를 빼는 시간이었습니다.

우리에게는 習(습)이 있습니다.

자, 여자와 같이 타고난 습이 있고 돈이 있다, 없다 라는 사회적 평가의 습이 있습니다.

그 습이 빠지는 과정을 거쳐야 됩니다.

처음 우리가 法會(법회)라는 이름으로 한자리에 모였을 때 주변에 수군거리는 분들이 참 많았습니다.

심지어 어떤 분은 ‘사이비 집단이 등장했다.’ 신고하기도 했습니다.

특히 절 사(寺)자를 안 붙이니 우리를 보고 사이비라고 하는 이들이 많았습니다.

또 사주나 점을 봐달라는 사람들도 적지 않았습니다.

어떤 분은 ‘주지스님 어디 계시냐’고 찾으며, 주지스님 없이 머리긴 사람들만 있다며 시비를 걸기도 했습니다.

하지만 이런 일을 겪는 그 시간이 모두 물을 말리는 과정이었습니다.

옳고 그름을 판정할 게 아닙니다.

우리 시대의 모두가 갖고 있는 공동의 業(업), 시대의 업입니다.

그 업을 소멸해 나갈 시간이 필요했던 겁니다.

그리고 法門(법문) 들으면서 그 세월이 지나갔습니다.

우리에게 필요한 것은 부처님의 願力(원력)을 믿고 念佛(염불)하는 것입니다.

末法時代(말법시대)라고 합니다.

말법시대는 특별한 게 아닙니다. 나를 앞세워서 내가 내려놓은 결론을 관철하려고 하는 시대,

와 내가 눈 부릅뜨고 싸우며 자기의 이익을 계산하는 시대입니다.

이런 시대에는 두 부류 사람이 있습니다.

한 부류는 스스로를 중생이라고 한정 짓는 사람입니다.

그러니 이만큼만 잘 살면 된다, 요 정도만 벌고, 이 정도만 좋은 아빠면 된다.

그냥 그런대로 남한테 나쁜 짓만 안 하고 잘 살면 된다고 생각하는 사람입니다.

그런 사람을 우리는 凡夫(범부) 衆生(중생)이라 부릅니다.

참 생명, 부처님 생명으로 태어났음에도 스스로를 단절해버리는 사람입니다.

범부로 살아도 열심을 삽니다.

나 같은 범부는 이렇게 사는 것이라고 생각하면서, 자기를 한정 지으면서 그 속에서 열심히만 살아갑니다.

또 한 부류가 있습니다.

부처님 法(법)이라는 지중한 은혜를 받았으면서도 ‘나는 공부가 끝났다.’고 하는 사람입니다.

제가 며칠 전 어느 법회에 초청을 받아 법문을 하러 갔습니다.

거의 2,000여 명 정도 되는 분들이 모인 법회였습니다.

그중 책임자 되는 분이 저한테 “요즘 유튜브를 보면 웬 부처님이 그렇게 많이 출연합니까”라고 물었습니다.

이유가 뭘까요? 장사가 되기 때문입니다.

‘나는 깨달은 자다. 그러니 이만하면 다했다’라고 생각하는 사람들입니다.

흔히 경전을 다 외운다는 사람들입니다.

‘나는 화엄경을 거꾸로도 외운다.’는 사람도 있습니다.

하지만 바로 외우면 뭐하고 거꾸로 외우면 뭐 할까요?

그런 사람들이 聲聞(성문) 緣覺(연각)일지는 모르지만,

내 안에 알음알이를 앞세우고 체험을 앞세우는 이들 또한 범부와 마찬가지로 스스로를 ‘무엇’이라고

규정하고 있다는 점에서는 다를 바가 없습니다.

공통점도 있습니다. 범부는 스스로가 범부인지 모르고 성문은 스스로가 성문인지 모른다는 점입니다.

그런데 우리는 얼마나 복이 많은지, 법회를 만들었습니다.

다시 얘기하면 부처님 법을 만났습니다.

‘부처님 법은 몇천 개의 태양보다도 밝다.’는 비유가 많이 나오지 않습니까?

그 엄청난 밝음 앞에서는 어떤 어둠도 존재한 적이 없습니다.

밝음 그 자체로 생명은 호호탕탕 펼쳐지게 돼 있습니다.

그러니 내 業障(업장)이 아무리 두터울지언정,

가 아무리 범부요, 성문이라고 주장할지라도 그것은 무관하게 됩니다.

그렇게 30년 세월 동안 계속 우리는 법회라는 공동의 업 속에서 계속 이어져 왔습니다.

法會(법회)의 주인은 法師(법사)나 특정 法友(법우) 또는 이 건물이 아닙니다.

법회는 그 자체로 하나의 생명이 돼 우리를 이끌고 있습니다.

그 속에서 우리는 끝없이 새롭게 태어날 것입니다.

오래전 질문을 하나 받았습니다.

‘법회를 왜 합니까’라는 상당히 원초적인 질문이었습니다.

그때 저는 부처님 모시고 있는 것, 부처님을 모셔서 그분들의 법문을 듣자고 하는 것을

법회라고 말했습니다.

하지만 지금 떠오르는 생각은 다릅니다.

이렇게 부처가 부처로 와서, 부처가 부처로 살아가는 삶을 이렇게 표현하는 것이 법회입니다.

이 법회는 누구 한 사람이 주도해 가는 것이 아니라, 부처님들이 모여서, 부처님이 이끌어가는 것입니다.

우리는 부처님의 이 은혜로부터 떠난 적이 한 번도 없습니다.

우리 모두가 이런 환희로써 찬란한 삶의 주인공이 돼,

30년 후에도 여전히 우뚝 서 있는 탑을 멋지게 비춰주시길 기원드리며,

법우님들에게 ‘감사합니다’라는 말씀으로 끝내겠습니다.

감사합니다.

[현대불교] 문사수법회 김영애 법사의 테마연재 안심뜰

2024-08-31T19:17:57+09:00

현대불교 2024년 8월 30일 게시
<테마 연재> 문사수법회 법사 김영애의 ‘안심뜰’
즉시 부처님을 만나는 길, 念佛(염불)!

부처님은 나와 따로 계시지 않다

마음의 智慧(지혜) 열리길 發願(발원)하며 精進(정진)
南無阿彌陀佛(나무아미타불)에 욕심·어리석음 녹아

精進(정진)은 ‘부처님생명으로 살겠습니다’하는 선언이다.
부모님으로 오신 부처님, 남편으로 오신 부처님, 자식으로 오신 부처님을
몰라 뵙기 일쑤다.
어떤 날은 몸을 일으키기도 힘겹지만, 일어나서 밥을 하고 찌개 끓이고
반찬 준비해서 아침상을 차려 놓았는데,
한 술도 뜨지 않고 나가면 그렇게 속이 상할 수가 없다.
늦었다고 그냥 나가는 아이의 뒷 꼭지에 대고 한마디 하려는 순간!
어디선가 본 듯한 장면이 떠오른다.
한 숟갈이라도 뜨고 가라시는 엄마 말씀에 ‘늦어서 안 된다’며 교복을 입고
매몰차게 뛰어나가던 여고 시절의 내 모습이 오버랩된다.
‘뿌린대로 거두는구나’ ‘내가 지었으니 그대로 받는구나.’
하면서 그 당시 속상하셨을 엄마 마음이 헤아려진다.
짓고도 받지 않는 것은 하나도 없으며, 짓지 않았는데 받는 것도 없음을 알게
되는 순간이다.
나 자신은 제대로 하지 못하면서 아이에게는 지킬 것을 요구하거나 강요할
때도 있다.
스스로에게 엄격하고 타인에게 관대해야 하는데, 거꾸로 살고 있는
顚倒夢想(전도몽상)이 따로 없다.
그렇기에 佛子(불자)는 겉모양에 속지 않고, 부처님으로 보는
마음의 智慧(지혜)가 열리길 發願(발원)하며 정진을 모시는 것이다.
그런데 그것은 내 힘으로 되는 게 아니라, 부처님의 힘에 의해 가능해진다.
부처님의 힘은 그럼 어디에서 오는가?

이제 막 부처님 法(법)을 만난 분이 4년 째 아침마다 온라인으로 진행되는
한탑 스님의 ‘金剛經法門(금강경 법문)’ 윤독 시간에 ‘부처님은 우리 밖에
따로 계실 수가 없다.’는 말씀을 읽으며,
난생처음 들은 이 법문이 너무나 감격스럽다고 하셨다.
그동안 나와 부처님은 당연히 별개인 존재로서,
부처님은 너무나 훌륭하신 분이고 나는 항상 못나고 부족하다는 생각에
“이거 해주세요, 저거 해주세요”라며 부처님께 빌기만 해왔다는 것이다.
부처님께서는 나와 떨어져 계시지 않고 항상 함께하고 계신다는 믿음은
우리에게 얼마나 큰 안심을 주는가!
어떤 존재와도 따로이지 않으므로 이 세상엔 오직 부처님만 계시고,
설령 내 눈에 모자라 보이고 못나 보여도 그건 나의 착각일 뿐이라고 법문
들으니 감사할 따름이다.
우리의 참생명은 부처님생명이고, 본래부터 부처님생명을 살고 있다.
부처님생명으로서 무량한 福德(복덕) 속에 사니 오직 감사해야 하지만,
욕심이 앞서기 때문에 어둡고 부정적인 마음들이 생긴다.
내 생각을 남이 알아주기를 바라는 마음에서 서운함도 자주 싹튼다.
그러나 남은 내 생각을 알 수 없다.
나도 내 마음을 모르는데 하물며 남이 어찌 알까?
원하는 바가 있다면 표현하는 노력이 필요하다.
표현을 가로막는 내 생각, 我執(아집)과 我相(아상)! 그것을 항복 받는
南無阿彌陀佛(나무아미타불)이 불자의 공부다.

경희님(가명)은 141쪽에 나오는
‘눈으로 볼 수 있는 겉모양은 실로 있는 것이 아닙니다.
부처님의 모양조차도 있는 것이 아니라고 한다면,
일체 모든 중생은 더 말할 것이 없습니다.
아내나 남편, 아들 등은 과거에 내가 지었던 業(업)에 따라서 현상적으로
나타난 것입니다.
그러므로 주변 사람이나 환경들을 겉모양만 보고 판단하면 안 되며,
보기에 나빠 보이는 것이 결과적으로 나에게 더 큰 이익을 가져다줄 수도
있다는 걸 알아야 합니다.
어떤 경우에도 무릇 있는 바 相(상)은 다 허망하다고 생각하면 그만입니다.
본래 없는 것이기 때문입니다.’
라는 法門(법문)을 읽으면서
“참 좋은 말씀인데 한편으론 무서운 말씀 같아요.
순간순간 악을 행하지 말고 좋은 마음, 착한 마음으로 살아야겠다고
생각했어요.
결과는 원인에 따라서 나타난다는 말씀에 힘이 나요.
요새 고등학생 딸이 저를 못마땅해하고, 많이 날카로워져서 말 붙이기도
겁이 나는데요.
金剛經(금강경)을 공부하면서, 내가 기억하든 못하든 딸에게 그렇게
느끼게 끔 내가 원인을 지었으니 저렇겠구나 하는 마음의 여유가 생겼어요.
원인과 결과를 떠올리며 마음을 돌리니 덜 서운 하더라구요.
눈에 보이는 거에 휘둘리지 말고, 줄 때에도 뭘 바라고 하지 말아야겠어요.
기대하는 마음으로 주니까 오히려 괴로움이 더 생긴다는 걸 알았거든요”
라고 말했다.

어두운 마음이 들 땐 얼른 욕심을 거둬들이는 나무아미타불을 하라고
늘 법문을 듣는다.
나무아미타불 속에 나의 욕심과 성냄과 어리석음이 녹아내린다.
나무아미타불 속에 나의 業障(업장)이 燒滅(소멸)된다.
내 밖에 따로 계시지 않는 부처님!
그 부처님을 즉시 만나는 길이 바로 念佛(염불)이다.
염불하는 순간 우리는 부처님을 만날 수 있다.
부처님을 親見(친견)하고 싶고 부처님의 法門(법문)을 듣고 싶으면,
즉시 南無阿彌陀佛(나무아미타불) 염불을 해보자.
나의 참생명이 부처님생명이라고 일깨워주시는 소리, 나무아미타불!
욕심과 성냄과 어리석음 속에서 헤매지 말고 부처로 살라는 가르침,
나무아미타불! 오늘 하루도 내 안에 계신 부처님의 소리인
나무아미타불 염불 정진을 놓치지 않으면서 부처님생명으로 사시길
축원드린다.

南無阿彌陀佛(나무아미타불)!
(금강경법문 온라인 공부문의 bowon9@hanmail.net)

BBS NEWS [뉴스이노베이션] “문화청학동” 문사수법회 30주년 ‘법회’에 승부를 걸다

2024-08-27T10:18:33+09:00

[뉴스이노베이션] “문화청학동” 문사수법회 30주년 ‘법회’에 승부를 걸다

클릭 : https://band.us/band/10674067/post/926823920

“문화청학동” 오늘은 대승불교운동의 성공 사례로 꼽히는 문사수법회 30주년 관련 소식 알아봅니다.

김봉래 기자 나와 있습니다.

[질문1]

문사수법회가 30주년이 됐다구요?

[답]

문사수법회는 1988년 여여 김태영 법사를 중심으로 한 경전읽기모임을 모태로 1994년에 출범했고, 그래서 법회운동은 36년, 대중법회는 30년이 된 겁니다.

[질문2]

‘문사수’가 뭐냐고 묻는 분들이 많아요? 무슨 뜻이죠?

[답]

불교에 3혜, 세 가지 지혜가 있습니다. 문혜, 사혜, 수혜인데요.

문사수법회에서는 부처님의 법문을 듣는 지혜, 내 삶에 법문을 비추어 보는 지혜, 법문에 맞게 내 삶을 변화해 가는 지혜로 정리하고 있습니다.

3혜 실천을 기치로 나의 참생명이 부처님 생명임을 실천하며 오늘에 이르고 있습니다.

현재 경기도 고양에 중앙전법원, 대전 전법원, 그리고 담양에 수행도량 정진원을 운영하고 있습니다.

[질문3]

30년 동안 활발하게 법회를 유지해 왔다는 게 놀라운데요?

[답]

문사수법회는 코로나19 팬데믹 때도 법회를 한 번도 쉬지 않을 만큼 법회를 중시하는데요,

정기법회를 매주 일요일 개최하고, 경전학당 모임도 매주 진행하고 있습니다.

경전공부모임을 하던 초기엔 변변한 법당이 없어 옥탑방이나 악세사리 공장에서 모임을 가졌고, 문사수법회를 시작하면서는 오피스텔을 임대해 법회를 보기도 했습니다만 회원들의 믿음과 동참으로 현재 고양시에 중앙전법원을 마련할 수 있었습니다.

여기엔 회주 한탑스님의 지도가 큰 힘이 됐습니다.

한탑스님은 일찍이 불교신행단체 원각회를 창립하고 불광법회에서 활동하기도 했고, 환갑을 넘겨 출가해 문사수법회를 뒷받침했는데요, 올해 열반2주기를 맞았습니다.

지난 7월 담양 정진원이 있는 정토사에서는 30주년 기념행사를 갖고 한탑스님 추모와 더불어 그간의 활동을 돌아보고 향후 활동을 다짐했습니다.

[질문4]

코로나 때도 법회를 한 번도 쉬지 않았다는 건 대단하네요.

문사수법회 30주년의 의미는 어떻게 봐야 할지요?

[답]

문사수법회는 무엇보다 법회가 수행과 전법의 중심에 있음을 확인하고 있습니다.

그리고 독특한 법회관이 있는데요,

내가 법회에 참석해서 내가 듣는다는 게 아니라는 겁니다.

경전의 맨머리에 시작되는 말이 ‘여시아문’이잖아요. 어떻게 해석하죠?

이와 같이 내가 들었다. 그죠?

근데 그게 아니라는 겁니다.

여여 법사의 얘기를 들어보겠습니다.

(인서트 1) 여여법사/문사수법회 대표법사

“불교란 이건 제 생각입니다만 여시아문의 종교다. 항상 듣는 겁니다.

듣는다고 하는 것은 이 귀로 듣는 들을 청(廳)자의 수준을 뛰어넘습니다.

다시 얘기하면, 내가 무엇을 듣느냐 라고 하는 것은 내 생명이 무엇에 의해서 공급되느냐 라고 하는 거죠.

그 공급되는 것을 법문으로 봤을 때, 법문을 이와 같이 듣고 있을 때 나는 깨어나는 사람, 부처로 산다고 하는 겁니다”

[질문5]

독특한 법회관이네요.

바로 그것이 문사수법회의 성공 비결이라고 할 수 있나요?

[답]

그렇습니다. 왜 법회를 하는지 다시 한번 여여 법사의 얘기를 들어보겠습니다.

(인서트 2) 여여법사/문사수법회 대표법사

“우리가 왜 법회운동을 할까. 왜 법회를 이렇게 빼놓지 않고 30년 동안 한 번도 빼놓은 적이 없습니다.

왜 그랬을까? (왜 그랬을까?) 부처님 모시기 운동이다.

그때마다 부처님이 오셔서 자기가 부처임을 깨닫게 하는 그런 자리가 필요하더라.

그것을 우리는 법회라고 부르는 겁니다”

[질문6]

문사수법회는 한편으로 ‘경전을 신앙하는 법회’라고도 표현하고 있다고요?

[답]

그렇습니다.

왜냐하면, 부처님이 경전으로, 경전의 말씀으로 계신다는 거고, 그래서 경전을 모시게 되는 거죠.

(인서트 3) 여여법사/문사수법회 대표법사

“경전으로 경전의 말씀으로 부처님이 와 계신다. 지금 살아계신 부처님께서.

예 그렇죠. 그렇게 하신다 라고 하면서 경전을 모시게 되는 거죠.

그래서 경전의 뭐 어떤 특정 구절이 아닙니다”

[질문7]

수행은 어떻게 합니까?

[답]

문사수에서 특히 수에 해당하는 건데요, 법회에서는 물론 생활 속 어디서나 나무아미타불을 열심히 염불합니다.

독특한 염불관이 있는데요, 염불을 한다고 할 때 누가 하죠?

보통은 내가 하죠? 그런데 그런 게 아니라는 겁니다.

염불은 하는 게 아니라 듣는 것이라는 겁니다. 들어보시겠습니다.

(인서트 4) 여여법사/문사수법회 대표법사

“염불은 하는 게 아니라 듣는 거라는 입장을 설명하는 겁니다.

부처님께서도 나를 향해 염불하고 계시다. 어떻게? 나무아미타불.

그러니까 나무아미타불이 나무아미타불 하는 겁니다.

조금 논리적 비약 같습니다만 그러니까 내가 나무아미타불 하는 게 아니라 나무아미타불이 나무아미타불 하는 그런 얘기입니다.”

[질문8]

“염불은 하는 게 아니라 듣는 것이다” 하는 말씀도 되새기게 됩니다.

자, 그럼 문사수법회의 미래 비전은 어떤가요?

[답]

네, 여여 법사는 현대 사회에서 다양한 방편을 활용해야 한다는 점에 공감하고 개그맨 윤성호씨의 ‘뉴진스님’ 인기에 대해서도 일단은 긍정적으로 보고 있습니다.

하지만 핵심을 잃어서는 안 된다고 보고 있습니다.

인공지능 시대를 맞아 인공지능의 도움을 받을 수 있는 방안도 연구하고 있지만, 어디까지나 인간이 수단에 끌려가서는 안 된다는 점에도 유의하고 있습니다.

네 수고하셨습니다.

네 감사합니다. _()_

출처 : BBS NEWS(https://news.bbsi.co.kr)

[현대불교, 법보신문, BTN뉴스] 문사수 개원30주년 기념법회

2024-07-29T10:59:23+09:00

문사수 개원 30주년 기념법회가

2024년 7월 14일 담양 정토에서 봉행되었습니다.

많은 사부대중이 모여,

“나의 참생명 부처님생! 부처님의 원력을 믿고 ‘나무아미타불’ 염불하여 성불한다.”는 기치 아래 법우 상호 간에 서로 격려하며 정진을 다짐하는 법회를 봉행했습니다,

문사수 개원 30주년을 축하해주고,

이를 여러 대중에게 알려주기 위해, 불교계의 대표 언론사인 현대불교, 법보신문, BTN뉴스에서 취재한 내용을 소개해 올려드립니다.

<현대불교>

<클릭> https://www.hyunbulnews.com/news/articleView.html?idxno=414669

<법보신문>

<클릭> http://www.beopbo.com/news/articleView.html?idxno=323886

<BTN뉴스>

문사수법회가 걸어온 길

문사수법회는

1) 1988년!

여여, 명성, 정신, 정해 법사님들이 필두가 되어 서울 중구 약수동 옥탑방 법당에서 ‘대방광불화엄경’ 경전공부를 시작으로 문사수법회는 태어났습니다.

2) 1991년!

서울 성동구 성수동 공장 법당에서 낮에는 공장일, 밤에는 경전공부, 주경야독하며 경전공부를 이어갔습니다.

3) 1993년!

첫 수계법회가 이루어졌으며, 이 해에 우리들의 소중한 첫 법우지가 창간되었습니다.

4) 1994년!

고양시 주교동에서 아미타부처님을 봉안하고, ‘문사수원당불교법회’로 첫 대중법회를 개원하였습니다.

5) 1995년!

‘문사수법회’로 개칭하여 대중법회의 기틀을 마련하였습니다.

1997년에는 문사수출판사는 설립하여, 법요집, 나의 참생명 부처님생명, 반야심경 등을 발간하게 되었습니다.

6) 1998년!

1998년에는 대전전법원이 대전 둔산동으로 이전하였으며,

1999년에는 담양 정진원 정토사 무량수전 기공식을 갖고 2001년 무량수전 낙성 기념법회를 가지게 되었습니다.

7) 2000년!

문사수법회의 전문 경전공부 기관인 경전학당이 태동하여 고양시 행신동에서 불교강좌를 개설하여, 경전공부의 대중화를 실현

사단법인 문사수불교문화원을 설립

월간신앙지 ‘법우’ 통권 100호 발행

젊은 인재양성을 위한 교육 불사로 ‘전법사과정’ 개설

국내 구도여행을 시작으로 해외 구도여행을 ‘보로부두르’에서 개최

8) 2008년!

고양시 행신동 무원빌딩 8층에 우리들의 염원인 내집 마련을 하게 되었습니다.

9) 2009년!

대전전법원에 아미타삼존불을 봉안하였습니다

10) 2010년!

담양 정진원 정토사에 대웅전 및 요사채 불사 회향

11) 2016년!

한탑스님의 금강경법문 출판기념법회 봉행

12) 2019년!

문사수법회 개원 25주년 기념 콘서트법회를 고양어울림누리 극장에서 개최

13) 2022년!

담양 정진원 정토사에 금강보탑 점안식 및 회향법회 개최

14) 2024년!

문사수 개원 30주년 기념법회가 2024년 7월 14일 담양 정토에서 봉행되었습니다.

찬탄합니다. 나무아미타불!

[법보신문] 내 본래면목이 부처님 참생명임을 믿고 굳건히 정진해야

2017-08-08T14:32:38+09:00

* 법보신문 <명법문 명강의> 코너에 실린 명성법사님 법문입니다.

“내 본래면목이 부처님 참생명임을 믿고 굳건히 정진해야”

법문_명성법사님(문사수법회 수련도량 정진원장)

정유년 음력 5월은 윤달입니다. 오늘은 윤5월 초하루를 맞아 ‘연성지벽(連城之壁)’이라는 고사를 소개해 드리고자 합니다. ‘연성지벽’은 아주 귀한 옥이 돌로 쌓여 있다는 의미입니다. 아주 귀한 옥이지만 겉은 돌로 쌓여 있으니 이를 육안으로 보면 무엇으로 보일까요? 아주 쓸모없는 돌로만 보이는 것이죠. 이 돌을 벗겨내고 나면 그제야 귀한 옥이 드러나게 됩니다.

중국 고사성어 ‘연성지벽’에
부처님 가르침의 정수 담겨

고귀한 불성 가진 모두가
돌로 쌓인 귀한 옥과 같아
일상 속 육바라밀 실천으로
삼독 대신 참생명 드러내야

여러분도 이와 다르지 않습니다. 참된 생의 가치는 ‘참생명’이며, 바로 부처님 생명입니다. 여러분의 진면목, 즉 진짜 생명은 부처님 생명입니다. 그러나 정작 여러분들은 그것을 모르고 살고 있어요. 바로 ‘안이비설신의(眼耳鼻舌身意)’에 쌓여 있기 때문입니다. ‘안이비설신의’라는 돌에 겹겹이 쌓여서 여러분 안에 귀한 옥이 들어있는 줄도 모르고 산다는 것입니다.

제가 오늘 ‘연성지벽’을 통해 하고픈 말은 우리의 실존에 대한 문제입니다. 여러분은 자기의 실존, 즉 존재 가치에 대해 얼마나 알고 있나요? 우리의 삶과 생명에 대해 얼마나 고민하며 살고 있고, 또 바르게 보고 있나요?

‘연성지벽’은 중국 전국시대 때 있었던 일에서 유래된 고사성어입니다. ‘한비자(韓非子)-화씨편(和氏篇)’에 따르면 초(楚)나라에 화씨(和氏)라는 옥을 캐는 사람이 있었다고 합니다. 하루는 그가 산에서 일을 하다가 아주 귀한 옥돌을 발견해 왕에게 진상을 올렸습니다. 그런데 보기엔 그냥 돌처럼 보이는 거죠. 왕이 감정사를 불러 이를 감정하게 했더니 역시나 “보통 돌”이라는 답이 돌아왔습니다. 왕은 화씨가 자기를 속이려 했다고 생각해 화가 나서 오른쪽 다리를 자르는 형벌을 내렸습니다.

이어 무왕(武王)이 즉위하자, 화씨는 또 그 옥돌을 왕에게 바쳤습니다. 무왕의 감정사 역시 “보통 돌”이라고 판단을 했고 무왕도 화가 머리 끝까지 나 화씨의 남아있는 오른쪽 발마저 잘라 버렸습니다.

그래도 화씨는 포기하지 않았습니다. 무왕이 죽고 문왕(文王)이 즉위하자 다시 옥돌을 들고 찾아갔습니다. 이미 형벌로 두 발이 잘린 상황에서 그야말로 목숨을 걸고 온 것이지요. 문왕은 화씨에 대해 이미 들어 알고 있었습니다. 그래서 벌을 내리기에 앞서 돌을 옥이라며 계속 바치는 연유에 대해 물었습니다.

그러자 화씨가 말하길 “형벌을 받는 것은 두렵지 않으나 보옥을 돌이라 하는 것은 참을 수가 없습니다”라고 합니다. 문왕이 이 답을 새겨듣고 화씨가 진상한 옥돌을 다듬게 하니 비로소 천하에 둘도 없는 명옥이 모습을 드러냈습니다. 결국 이 돌은 정말로 진귀한 옥이었던 것이죠. 왕은 그 진실된 마음에 깊이 탄복해 세 개의 성을 내렸다고 합니다. 이것이 ‘연성지벽’이라는 고사의 유래입니다.

‘연성지벽’이라는 이 옥돌은 바로 우리 자신입니다. 그동안 여러분은 이 빛나는 옥을 드러내려 하지도 않고 그 이치를 알려고 하지도 않으면서 무명에 가려진 채 살아왔습니다. 탐내는 마음, 성내는 마음, 어리석은 마음을 가지고 지금까지 살고 있다는 겁니다. 그럼에도 변치 않는 사실 하나는 바로 여러분의 본래 면목이 부처님 생명이라는 것입니다. 이 사실을 잊어선 안됩니다.

안에 옥을 지니고 있으면서도 이를 모른 채 겉으로 드러나는 면만 알고 있으니 내가 ‘돌’이라고 생각하는 것입니다. 부처님은 “깨닫고 보니 우리 모두가 부처님 생명에 다름 아니다”는 진리를 밝게 깨달으신 분입니다. 깨달은 후 열반에 이르기까지 무려 45년간 일관되게 설하신 가르침의 핵심이 바로 “너희가 곧 부처다” “니가 부처다”라는 사실입니다.

나의 참생명이 부처님 생명임을 스스로 믿고 받아들이는 것이야 말로 행복하고 자유로운 삶을 시작하는 첫 걸음입니다. 이 진리를 부처님께서는 저 팔만대장경의 가르침 속에서 한결 같이 강조하고 계십니다.

결국 부처님께서 우리들에게 남겨준 가르침은 “그대가 부처이니 부처답게 살라”는 것입니다. 부처가 되려면 어떻게 해야 할까요? 부처의 길을 따라 가면 됩니다. 그렇다면 어떻게 하는 것이 부처의 길로 가는 것일까요? 부처님은 여기에 대한 해답도 명확하게 제시하고 있으니, 바로 육바라밀의 실천입니다. 육바라밀을 실천하는 것이 곧 부처의 길을 가는 방법이니, 육바라밀을 실천하면 반드시 부처가 될 수 있습니다. 이 얼마나 명료한 가르침인가요?

다만 육바라밀을 실천하는 과정이 얼마나 지속돼야 비로소 부처가 될 수 있을지는 알 수가 없습니다. 그것을 아는 방법은 바로 경계를 만나는 것입니다. 경계에 부딪쳐서야 우리는 평소 육바라밀을 얼마나 잘 실천하고 살았는지를 비로소 깨달을 수 있습니다. 경계를 만나지 않으면 스스로 잘 닦아 왔는지 어떤지를 도통 알 수가 없어요.

육바라밀을 통해 우리는 번뇌를 닦아 나갑니다. 바로 ‘탐심(貪心)’ ‘진심(瞋心)’ ‘치심(癡心)’이 대표적인 번뇌입니다. 탐내고 성내고 어리석은 마음의 번뇌들을 모두 벗겨내고 나면 ‘안의비설신의’에 겹겹이 감춰져 있던 참생명, 즉 부처님 생명을 분연히 알게 되고 그 생명의 가치대로 살아갈 수 있다는 말입니다.

그러나 ‘탐진치’라는 이 세 가지 번뇌는 참으로 지독합니다. 얼마나 지독하면 그냥 ‘번뇌’라고도 하지 않고 삼독(三毒)이라 할까요? 이 지독한 번뇌를 육바라밀로 제거해 나가는 과정은 결코 쉽지 않지만 참생명을 드러내기 위해 반드시 필요합니다.

옛날 홍두라고 하는 스님이 있었습니다. 홍두 스님은 “부처가 되겠다”는 발원을 세우고 금강산에서 용맹정진을 했어요. 그렇게 10년간 수행을 하고 나니 마음은 점점 넓어지고 혜안이 깊어지면서 온 우주와 삼천대천 세계가 내 손 안에 분명하게 드러나더라는 거예요. 무엇을 해도 걸림이 없고 마음이 그렇게 편안할 수가 없는 상태가 된 거죠. 그래서 “아, 이정도 공부했으면 완전히 깨친 것이 아닌가”하고 생각을 했어요.

그러던 어느 날, 이 스님이 폭염 속에서 좌선을 하다가 정자나무 아래 누워 잠깐 쉬고 있었습니다. 순간 바람이 부는 거예요. 바람에 날린 먼지가 누워있던 스님의 눈으로 들어갔어요. 눈이 얼마나 고통스러울까요. 빨개진 눈을 비비며 아파하고 있는데 이번엔 갑자기 먹구름을 몰려오더니 장대같은 비가 쏟아집니다. 정자나무 아래 편히 쉬던 스님은 그만 쫄딱 젖어 형편없는 꼴이 돼 버렸지요.

스님은 비를 피해 황급히 법당으로 들어갔습니다. 젖은 옷을 추스르고 아픈 눈을 살피는가 하더니 갑자기 벌컥 화를 내는 게 아닙니까. “신장님은 뭘 하고 있는지 모르겠고 또 관음보살 지장보살, 이 천지에 가득한 보살님들은 또 뭘 하고 있는거냐”고 하면서요.

대도(大道)를 이룬 스님의 눈에 먼지가 들어가도록 두고, 비에 젖어 옷이 쫄딱 젖도록 방치했다는 거죠. 바람이 이는 것도 못 막고, 내리는 비도 막지 못해서 이렇게 고통을 줄 수가 있냐는 원망을 가득 담아 한바탕 호통을 치고 나니 이번엔 머리가 어지럽고 구토가 일기 시작합니다. 그래서 그 자리에 쓰러져 끙끙 앓으면서 누웠는데 순간 선몽이 일었습니다.

꿈에 신장님이 나투어 “스님이 열심히 공부를 한다는 소식을 듣고 공부를 점검하기 위해 오늘 결례를 무릅쓰고 바람을 일으켜 먼지를 뒤집어쓰게 했습니다”라고 하는게 아닙니까? 신장님이 보기에도 스님이 공부를 열심히 해서 물욕은 이미 초월해 탐심은 벗었는데, 다음 단계인 성내는 마음이 남아있는 지는 확신할 수 없으니 테스트를 해본 것이지요.

공부가 됐는지 안됐는지를 알기 위해서는 경계를 만나야 한다고 말씀드렸지요? 그런데 이 홍두 스님은 바람이 불어 먼지가 일고, 그 먼지가 눈에 들어가니 고통이 솟고, 고통을 느끼니 화가 난 것입니다. 신장님도 “이 정도 가지고 화를 내다니? 그러면 이번엔 비를 내려보자”고 한 것이죠.

꿈에서 깨어난 홍두 스님은 한탄합니다. “내가 참 어리석었구나. 성내는 마음이 그대로 남아 있고 어리석음이 그대로여서 공부를 그르쳤구나.” 홍두 스님은 그때부터 다시 용맹정진을 해 결국 견성성불을 했다고 합니다.

우리는 매순간 우리가 마주하는 모든 일들이 나의 마음공부를 시험하고 있는 것임을 깨달아야 합니다. 어떤 경계에 마주했을 때 우리는 힘들어하고 고통스러워하고 고민하고 자책합니다. 그러나 이런 마음은 우리가 탐진치를 극복하지 못했음을 일러주는 계기가 됩니다. 세속에서 살아가고 있는 우리들이 탐심을 극복하는 것도 쉬운 일이 아니지만, 성내는 마음을 극복하는 것은 정말 어려운 일입니다.

‘금강경’에 이런 구절이 있습니다. “만약 어떤 사람이 경전의 가르침을 굳게 믿는 마음으로 이를 거스르지 않는다면 무량백천억겁 동안 아침, 점심, 저녁에 행한 보시의 공덕보다 낫다.”

하루 종일 보시하는 것도 공덕인데 이를 무량백천억겁 동안 했으니 얼마나 공덕이 크겠습니까. 그런데 그 공덕조차 경전의 말씀을 믿고 거스르지 않는 공덕보다 작은 거예요. 그 경전의 말씀이 무엇인가요? 바로 “너의 참 생명이 부처님 생명”이라는 진리입니다.

요즘 세상을 보면 돈에, 혹은 쓸데없는 자존심에 목숨을 거는 일이 있어요. 그보다 어리석은 일이 없습니다. 그 사람도 본래 마음속에 부처님 생명이 있는 거예요. 그들이 언젠가는 부처님 생명의 씨앗을 발현해 참된 삶을 살기 위한 인연공덕을 닦을 수 있도록 우리들이 부지런히 부처님 말씀을 전하고 믿고 정진하며 살아야 합니다. 어떻게요? 육바라밀을 실천하며 마음을 닦아야지요.

우리가 불자로 산다는 것은 내 본래생명이 부처님 생명이라는 부처님 가르침을 믿고 육바라밀로써 이를 실천해 가는 것을 의미합니다. 윤달을 맞아 오늘 이 자리에서 ‘연성지벽’의 의미를 마음에 새기고 앞으로의 삶을 변화시키는 계기로 삼아봅시다. 지난 삶을 돌아보고 참회하고 또 발심하는 윤 5월이 되길 바랍니다.

정리=송지희 기자 jh35@beopbo.com

법보신문 기사 바로가기 : http://www.beopbo.com/news/articleView.html?idxno=98834

문사수법회 재단법인 '급고독원' 설립

2017-08-08T12:56:41+09:00

문사수법회 재단법인 '급고독원' 설립 소식이 법보신문에 실렸습니다.

문사수법회는
2002년에 사단법인 <문사수불교문화원>을 설립한 이후
올해 재단법인 <급고독원>을 설립하였습니다.

이에 지난 6월 4일, 회주님을 모시고 담양에 있는 문사수법회 정진원(정토사)에서
재단법인 <급고독원> 설립축하 기념법회를 봉행했습니다.

http://m.beopbo.com/news/articleView.html?idxno=98512

[BBS불교방송 tv] '금강경법문' 출판기념법회 보도

2016-05-07T10:26:14+09:00

회주이신 한탑스님과 법사님들의 인터뷰가 담겨있습니다

부처님께 받은 은혜를

전법으로 갚아가는 불자들이 됩시다~

널리널리 '금강경법문'이 전하여지기를...

나무아미타불!

http://m.news.bbsi.co.kr/news/articleView.html?idxno=744584

[BTN 불교tv] '금강경법문' 출판기념법회 뉴스 보도

2016-05-07T10:20:59+09:00

회주이신 한탑스님의

'금강경법문' 출판기념법회 소식이 BTN 뉴스에 방송되었습니다.

부처님법을 널리 전함으로써 부처님의 은혜를 갚고자 서원하신 동참대중들께 깊이 감사드리며 찬탄드립니다.

나무아미타불!

http://m.btn.co.kr/mContents.html?pageMode=CONTENT&board=news&uid=19876&page=1

“배려않는 말 총칼보다 무서운 무기, 찬탄의 말, 자기 마음 부터 밝혀”

2015-02-27T07:53:19+09:00

“배려않는 말 총칼보다 무서운 무기, 찬탄의 말, 자기 마음 부터 밝혀”

唯佛與佛 유불여불, ‘부처와 부처끼리’

법문 如如 김태영(문사수법회 대표법사)

여여법사님의 법문은 일상에 대한 통찰을 바탕으로 한,
쉽고도 명확한 법문으로 널리 알려져 있다. 법문을 통해 생명의
실상을 깨닫고, 진리로 피어나는 삶의 희열을 느껴보자.

‘내 식’의 잣대만을 강요하는 말을 하거나,
상대에 대한 배려가 없는 말을 할 때
상대방의 생명력 위축되고 상처받게 된다.

여여 김태영 법사

창조적 언어의 위력

우리는 다양한 만남을 겪으며 살아갑니다. 우리에게 기쁨을 안겨주는 만남이 있는가 하면, 슬픔을 느끼게 하는 만남도 있고, 또 고생을 겪게 되는 만남도 있습니다. 실로 다양한 만남을 통해 다양한 체험을 하며 그때마다 다양한 느낌을 받습니다.

이러한 만남을 구속하는 것이 있으니, 그것은 바로 말 즉 언어(言語)입니다.

딴에는 반갑다고 말을 건네는데, 그 말이 화합(和合)의 말이나 생명(生命)의 말이 아닌, 물질(物質)적인 조건을 앞세우는 말이라면 갈등과 다툼을 불러올 뿐이며, 이로 인하여 심지어는 살인(殺人)사건까지 벌어지게 되는 참으로 어이없는 상황까지 맞게 됩니다.

그렇다면 말의 본질(本質)은 무엇일까?

우리가 일상 속에서 말(言)에 관하여 흔히 쓰는 말 중에 다음과 같은 말이 있습니다.

“그게 말이나 되는 소리냐?”“말이 말 같아야 대꾸를 하지.”

우리는 이런 말들을 통해 말이라는 것이 어떠해야 하는지를 가늠해 볼 수 있습니다. 생명을 배려하고 북돋워주는 말이야말로 참으로 말다운 말이라는 것입니다.

‘내 식’의 잣대만을 강요하는 말을 하거나, 상대에 대한 배려가 없는 말을 할 때 상대방의 생명력은 위축되고 상처받게 됩니다. 생명을 배려하지 않은 말은 그 어떤 총칼보다도 무서운 살인무기가 될 수 있습니다. 뒤집어 얘기하면 생명을 배려한 말, 즉 상대방을 부처님생명으로 모시는 말은 그 사람의 생명력을 북돋워주는 자량(資糧)이 되는 것입니다.

자기의 업(業)은 그 누구도 대신할 수 없으며, 이는 구업(口業)이라고 해서 예외가 아닙니다. 어떤 언어를 쓰느냐에 따라 그 사람의 인생이 달라지리라는 것은 명약관화(明若觀火)하기에 진정 말다운 말을 사용해야 합니다.

말이 진정 말일 수 있으려면 그 안에 생명이 담겨있어야 합니다. 다시 말해서 생명을 살리는 창조적인 언어를 사용해야 한다는 것입니다.

이러한 언어생활을 하신 대표적인 분이 바로 석가모니부처님이십니다.

당시 모든 사람들이 부처님을 존경하고 따랐던 것은 아닙니다. 안타깝지만 부처님을 부처님으로 보지 못하고 상대유한적인 자기 범주에서 부처님을 평가하여 비방한 사람들이 많았습니다. 그래서 석가모니부처님의 일대기는 부처님을 비방하는 외도(外道)들과의 대론(對論)으로 점철되었다고 말할 수 있습니다.

부처님을 비방한 무리들 가운데 가장 대표적인 집단은 당시에 기득권을 갖고 있던 바라문들이었습니다. 경전을 보면 그들이 얼마나 부처님께 독설을 퍼붓고 비방했는지에 관하여 알 수 있는데, 부처님께 사기꾼, 이중인격자, 사회체제를 파괴하려는 불순분자, 자기 아버지를 모시지 않는 불효자 등 실로 갖가지의 구실을 붙여서 끈질기면서도 악랄하게 부처님을 비방하고 모함했습니다.

당시 바라문들은 신(神)에게 제사를 모시는 계급이라는 권위를 내세워서 사람들에게 점(占)을 봐주고 공포심을 불어넣어 그들의 생명을 속박했던 사람들입니다. 사실 솔직하게 말하면, 오늘날 수많은 기성 종교인들의 모습과 다르지 않습니다.

그러나 부처님의 언어는 오직 법공양(法供養)뿐입니다. 참된 생명가치를 일깨워주는 법문(法門)만을 하고 다니실 따름입니다. 그래서 사람들에게 신의 이름으로 공갈과 협박을 일삼고 공포심을 심어주는 바라문의 눈에는 부처님은 둘도 없는 원수로 보일 수밖에 없었습니다.

어느 날, 석가모니부처님께서 제자들과 길을 가고 계시는데, 한 바라문이 부처님께 삿대질을 하면서 차마 입에 담을 수 없는 험한 욕을 했습니다. 부처님께서는 가만히 계시는데 이를 듣고 있던 제자들이 화가 나서 그 바라문과 대거리가 시작되었습니다.

그때 부처님께서 설하신 가르침이 ‘선물의 비유’입니다.

“저 바라문이 우리를 향해 욕을 했다고 해서 너희들이 저 사람과 싸우려 하는데, 내 말을 듣고 생각해 보아라.”

제자들 중에서 가장 격앙됐던 이가 목련존자였기에, 부처님께서는 목련존자에게 이렇게 묻습니다.
“너에게 선물이 오면 어떻게 하느냐?”

“네, 제가 받습니다.”

“그런데 선물을 받아야 할 사람이 다른 사람인데, 그 선물이 너에게 왔다면 어떻게 하겠느냐?”
“보낸 사람에게 다시 돌려보냅니다.”

“마찬가지이니라. 저 사람이 너에게 욕을 했을 때, 그것이 네 것이 아니면 받지 말거라. 그러면 그 욕은 다시 저 사람에게 돌아가는 것이다.

이처럼 누군가 나에게 칭찬할 때는 이를 감사히 받아들이면 되는 것이고, 누군가 나에게 비난할 때는 이를 받아들이지 않으면 그만입니다. 그런데 이러한 가르침을 놓치면 자기를 비난하는 말을 듣고서 화내게 되는데, 엄밀해 말해서 이것은 스스로가 그 비난에 동의하고 인정했기 때문입니다.

이처럼 자기에 대한 비난에 스스로를 동일시한 사람의 내면에서는 이것이 선명하게 이미지화되어 버립니다. 이를 달리 말하면 내 마음 속에 필름이 찍히는 것입니다.

필름에 찍힌 대로 영화가 상영되듯이 이런 사람에게는 자기가 동의한 세계가 펼쳐질 따름입니다. 그래서 자기에 대한 비난을 듣고 이를 인정한 사람에게는 자기설움에 겨운 삶을 살아가게 되고, 결국 비난받은 내용 그대로의 삶이 펼쳐지는 것입니다.

따라서 우리는 생명력을 북돋워주는 말, 즉 찬탄의 말을 해야 합니다.

그런데 내가 누군가에게 찬탄의 말을 했을 때, 그 말을 듣는 상대방이 어떠하냐는 것은 사실 두 번째 문제입니다. 찬탄의 말을 들은 상대방이 어떠하냐를 따질 겨를도 없이 찬탄의 말을 하고 있는 자신의 마음부터 밝아지기 시작합니다. 그리하여 찬탄의 말을 입에 담는 사람의 삶부터 밝고 긍정적으로 바뀌게 됩니다. 뿌린 그대로 거두는 인과(因果)의 법칙은 실로 역연한 것이기 때문입니다.

이것이 바로 언어가 갖는 창조력입니다.

나무아미타불(南無阿彌陀佛) 염불을 하면서 부처님의 원이 이미 성취된 사람은 어떤 말을 하든지 다 부처님말씀일 수밖에 없습니다.

부처님의 가르침은 참생명에 대한 절대 긍정의 언어로 설(說)해져 있습니다. 경전을 아무리 눈 씻고 찾아봐도 우리의 생명에 대하여 부정적인 말씀을 하신 부분은 찾을 수 없습니다. 경전의 말씀은 참생명에 관한 절대적인 찬탄으로 일관돼 있습니다.

그래서 경전을 읽고 외우는 사람은 자기의 참생명을 찬탄하고, 생명의 무한한 가능성을 노래할 줄 아는 사람입니다. 따라서 염불(念佛)하는 사람은 언제 어디서나 당당하고 자신만만하게 살아갑니다. 항상 염불하며 스스로의 생명가치를 누리기에도 바쁜 염불행자에게는 괜한 자기비하에 사로잡혀 있을 시간이 없습니다.

이것이 우리가 경전을 자꾸 독송해야 하는 이유입니다. 생명에 대한 절대 긍정의 언어를 삶의 중심에 모심으로써 생명의 무한한 가능성을 일깨워 창조적인 삶을 살아가게 되는 것입니다.

문사수법회 …www.munsasu.org
031-966-3581
문사수법회는 경전을 신앙하고 법회를 받들어 봉행합니다.
문사수(聞思修), 즉 부처님의 법문을 듣고, 스스로를 비추어 보아, 자기 삶을 수정함으로써 정토에 이르는 지혜의 길을 지향합니다.

*대중법회 _매주 일요일 오전 10시30분

*경전학당 _[중앙] 매주 화요일 오전 10시30분, 저녁8시

_[대전] 매주 목요일 저녁 8시

*정진원 專修念佛(전수염불) _매월 넷째주 토요일 오후2시

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[주간불교] "끝은 언제나 또 다른 시작, 인생은 항상 끝에서 시작해"

2015-02-27T07:47:03+09:00

“끝은 언제나 또 다른 시작 인생은 항상 끝에서 시작해”

唯佛與佛 유불여불, ‘부처와 부처끼리’

법문 如如 김태영(문사수법회 대표법사)

과거의 어두운 행적이나 경력은 지난날을 살아온
결과이기에 오늘을 살아가는 나의 것이 아닙니다.
지금 살아가며 성취해야 할 의무도 아닙니다.
오늘은 오늘의 원인을 지으며 생명을 드러낼 뿐

‘아니하지 못할 일. 곧, 맡은 바 직분’이라는 뜻을 갖는 낱말이 의무(義務)입니다. 다시 말해서 그것을 감당하는 처지에서 본다면, 선택의 여지는 눈곱만큼도 없다고 할 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 우리가 살아가며 만나는 의무가 한두 가지에 그치지 않습니다. 무엇인가를 마쳤다는 생각이 드는 순간, 어느새 새롭게 짊어져야할 또 다른 상황과 마주합니다.

국민의 4대 의무와 같은 법률적인 범주에 속하는 것만이 아닙니다. 가족에 대한 의무라든지, 직장인으로서의 의무와 같은 지극히 주관적(主觀的)일 수밖에 없는 갖가지의 틀을 형성하기 마련입니다.이와 같이 ‘나’라는 존재가 살아가는 한, 치루지 않으면 안 되는 의무가 밀려오는 파도마냥 끊이질 않습니다.

아니, 보다 솔직하게 표현합시다. 의무를 앞세우며 충실하게 사는 자신의 모습이 다양하게 변해갈 뿐입니다. 그리고 겪어가는 그 과정(過程)마다 나름대로 책임을 다하지 못하고 있다는, 스스로의 모자람을 탓하면서 말입니다.

따라서 ‘아니하지 못할 일’인 의무를 앞세우는 삶은 결코 행복(幸福)하지 못합니다. 제아무리 갖은 애를 쓰며 몸부림쳐봐야 다람쥐가 쳇바퀴를 도는 것과 다르지 않기 때문입니다. 그렇기에 의무 속에서 사는 게 과연 제대로 된 삶인가를 점검하자는 것입니다.

그렇다면 근본부터 다시 물어야 합니다.“왜 억지로 의무 속에서 살아야만 할까? 오히려 그와는 달리 그때마다 벌어지는 삶의 기회를 맞이하는 주인공으로 살면 어떨까?”그렇습니다. 다만 만남과 그에 따르는 성취의 기회가 있을 따름입니다.

할 수 없이 하는 게 아닙니다. ‘할 수 없이 산다’는 태도보다 자신을 더 모독하는 말은 없습니다. 노예와 같은 삶과 동일화하고 있기에 그렇습니다. 굳이 하기 싫은데 어쩔 수 없이 하는 게 아닙니다. 스스로 기회를 맞이할 준비를 하고 있기에, 기회 아닌 삶이 없고, 삶이 벌어지는 순간마다 성취 아닌 것은 하나도 없게 됩니다.

왜 그러한가요? 인생은 항상 결과(結果)가 아닌 원인으로부터 벌어질 뿐입니다. 솔직히 우리는 너무나 결과를 앞세우는 사회적인 분위기에 익숙합니다. 그만큼 ‘결과만 좋으면 다 좋은 거 아니냐?’, ‘돈만 많으면 됐지 뭐!’ 하는 식의 막무가내 잣대를 휘두르는 사람들이 많다는 증거겠지요.

그러나 결과를 내세우는 온갖 잣대치고 허망하지 않은 것이 있습니까?
한번 생각해봅시다. 물론 역사(歷史)에 만약은 있을 수 없겠지만, 만약에 칭기스칸의 후손이 미국과 같은 강대국을 세워서 지금 전 세계를 좌지우지하고 있다고 상상해 보는 겁니다. 그러면 다른 것은 다 그만두고라도 일반인들의 머리 스타일이 무척 달라졌을 것입니다. 몽골족을 기준으로 삼는 미용실이 넘쳐나면서 말입니다.

결과란 어떤 원인(原因) 때문에 당연히 그냥 벌어지고 있는 상태에 지나지 않습니다. 그럼 어떤 결과를 선택하는 사람은 누구입니까? 두말할 나위도 없이 나 자신입니다. 그러니 자신이 선택하고서 당연히 벌어지는 결과를 미리 떠올릴 필요가 전혀 없습니다. 지금 원인을 지을 따름입니다.이상을 요약하자면 다음과 같습니다. 의무를 성취하기 위해 사는 것은, 결과를 앞세우는 태도이기에 참된 행복의 삶이 아닙니다. 오히려 삶의 기회를 맞이하려고 할 때, 의무에 따르는 결과는 자연히 성취할 수 있게 됩니다.

그러면 기회(機會)를 지향하는 이런 삶의 태도를 좀 더 밀어붙여 봅시다. 먼저 결과로서의 의무를 앞세우려는 삶의 시도를 전면 포기(抛棄)하는 것입니다. 만약에 결과에 대한 집착만 없다면, 삶에 대한 두려움도 없을 것이기에 말입니다.

일생동안 삼진아웃을 1330번 당한 야구선수를 떠올려 보십시오. 결코 만만치 않은 수치입니다. 그러면서 이런 평가를 내리지 않을까요? ‘정말 별 볼 일없는 선수구나!’그런데 같은 사람이 홈런을 714개나 때렸다고 합니다. 실로 엄청납니다. 그것도 최고의 야구시리즈라고 하는 미국의 메이저리그에서 나온 것입니다.

그러면 또 다시 이런 평가를 내리지 않을까요? ‘정말 신화적(神話的)인 선수구나!’ 하고 말입니다. 이 모든 삼진아웃과 홈런의 기록이 바로 저 유명한 ‘베이비 루스’라는 선수가 남긴 것이라는데 한층 혼란스러워 하면서….

재미난 기록 아닙니까?

홈런의 영광 그 이면(裏面)에는 2배에 가까운 삼진아웃을 당한 쓰라림이 있었다는 사실을 알 수 있습니다. 이는 곧 삼진아웃을 자신의 삶으로 껴안지 못하는 사람은 홈런을 때리지 못함을 뜻합니다. 만약 ‘삼진아웃은 내 인생이 아니고, 홈런만 내 인생이야’ 하는 사람이 있다면, 그는 분명히 야구선수가 아닐 것입니다. 운동장에서 경기를 한 번이라도 해본 적이 있다면 도저히 그렇게 무모한 주장을 할 수 없기 때문입니다.

결과에 대한 걱정을 앞세우면서, 의무(義務)에 충실하면 그만인 게 아닙니다. ‘유종(有終)의 미(美)’라고 들어보았을 것입니다. 끝까지 잘할 때, 훌륭한 성과를 올리기 마련입니다. 모든 삶의 영역에 있어서 다 마찬가지입니다. 반드시 그때마다 마감을 할 줄 아는 결단(決斷)으로부터 바람직한 결과가 따릅니다.

그런데 끝이라고 하니까 그것으로 끝난 것 같지만, 알고 보면 언제나 또 다른 시작일 뿐입니다. 인생은 항상 끝에서 시작하기에 아름다울 수 있습니다. 처음이 아니라, 마감하는 순간순간 생명은 아름다움을 피워냅니다. 유종의 미를 거두는 그때마다 아름다움이기에, 새삼스레 특별한 아름다움을 추구할 까닭이 없습니다. 우리를 향해서 무한한 아름다움을 발견하고, 발견한 아름다움을 한껏 만끽하라고 다가오고 있는 게 삶의 정체입니다.

그러나 특별한 아름다움 즉 결과(結果)를 앞세우게 되면, 나머지 아름다움을 지레 추한 것이라고 여기며, 아름다움을 누릴 수 있는 기회를 쓰레기통에 던져버리고 마는 어리석음을 저지르게 됩니다. 지금 혹시 온갖 결점이나 단점 등과 같은 못난 그림자에 얽매여서 시달리고 있지는 않습니까? 과거의 어두운 행적이나 경력으로 해서 스스로 위축되어 살고 있지는 않습니까?

그렇다면 그런 마이너스적인 요소들을 오늘이 가기 전에 쭉 한번 꺼내서 나열해보세요. 누구와 따로 상의할 필요가 없습니다. 자식하고도, 부인하고도, 남편하고도, 부모하고도 의논할 사항이 아닙니다. 내가 겪어온 세월들에 묻어온 모든 것들을 다 꺼내는 겁니다. 좋고 나쁨이나, 깨끗하고 더러움을 판정하는 잣대일랑 저 멀리 던져버리고 그냥 다 드러내는 것입니다.

그런다고 해서 바로 옆에 앉아있는 식구 가운데 어느 누구도 알아채지 못합니다. 그러니 조금도 부끄러워하며 감출 필요가 없습니다. 그럼 다음에는 어떻게 하느냐? 간단합니다. ‘안녕!’ 하며 다시는 뒤도 돌아보지 않는 것입니다.

왜 그러냐? 이 모든 것들은 지난날을 살아온 결과에 지나지 않으므로, 적어도 오늘을 살아가는 나의 것이 아니라는 사실만은 확실합니다. 더구나 지금 살아가며 성취하여야 할 의무(義務)도 아닙니다. 오늘은 오늘의 원인(原因)을 짓는 참으로 귀한 생명을 드러낼 순간이기에 말입니다. 나무아미타불!

법문 如如 김태영(문사수법회 대표법사)

문사수법회 …www.munsasu.org
031-966-3581
문사수법회는 경전을 신앙하고 법회를 받들어 봉행합니다.
문사수(聞思修), 즉 부처님의 법문을 듣고, 스스로를 비추어 보아, 자기 삶을 수정함으로써 정토에 이르는 지혜의 길을 지향합니다.

*대중법회 _매주 일요일 오전 10시30분
*경전학당

[중앙] 매주 화요일 오전 10시30분, 저녁8시
[대전] 매주 목요일 저녁8시
[정진원] 專修念佛(전수염불) _매월 넷째주 토요일 오후2시

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[주간불교] 초심자(初心者)가 아니었던 전문가(專門家)는 없습니다.

2015-02-27T07:41:15+09:00

“초심자(初心者)가 아니었던 전문가(專門家)는 없습니다”
唯佛與佛 ‘부처와 부처끼리’ 如如 김태영(문사수법회 대표법사)

여여법사님의 법문은 일상에 대한 통찰을 바탕으로 한,
쉽고도 명확한 법문으로 널리 알려져 있다. 법문을 통해
생명의 실상을 깨닫고, 진리로 피어나는 삶의 희열을 느껴보자.

문제아라 단정하는 부모의 시각이 우선하기에
문제아가 아닌 아이는 하나도 없습니다.
만약 자녀가 문제아라는 생각이 든다면,
“아이를 어떤 사람이라고 보고 있는가?” 물읍시다

“부모가 갖고 있는 마음의 반영(反映)이 자녀의 문제로 부각되는 것입니다”

많은 부모들이 자녀들의 상태에 대해 불안감에 젖어 묻는 방식은 이렇습니다. “우리 애는 문제가 있어요. 어떻게 하면 좋지요?”하는 따위의 질문 말입니다.

물론 이런 질문을 던지고 있는 부모는 나름대로 해결을 바라고 있을 것입니다. 그렇지만 자녀를 애초부터 문제아(問題兒)라고 단정하는 부모의 시각이 우선하기에, 요구에 합당한 결과는 나타나지 않게 됩니다.

내 아이가 어떤 상태에 있는지를 판정하는 기준은 부모의 마음상태일 겁니다. 부모의 마음이 규정하는 자녀이기에, 문제아가 아닌 아이는 하나도 없습니다. 이는 곧 부모가 갖고 있는 마음의 반영(反映)이 자녀의 문제로 부각된다는 말과 다르지 않습니다.

자신이 미리 조건화한 틀에 아이가 들어와야 하는데, 십중팔구는 마음대로 되지 않습니다. 그 혼란의 와중에서 “문제야!”를 되씹을 뿐이지요. 따라서 이런 접근 방식으로는 아무런 해결책도 나오지 않습니다. 처음이 잘못되었기에 다람쥐 쳇바퀴 돌기만 됩니다.

만약 자녀가 문제아라는 생각이 든다면, 이렇게 묻는 것이 오히려 진실에 가까울 겁니다.
“나는 이 아이를 어떤 사람이라고 보고 있는가?”하고 말이지요.

그렇습니다. 인생이란 우리 마음가짐의 반영일 뿐입니다. 변하지 않는 외적인 조건에 구속되는 것이 아닌, 내 생명의 내용을 담는 그릇과 같은 겁니다. 그렇기에 우리는 나의 인생을 펼쳐가는 주인공임을 언제 어느 곳에서나 잊지 말아야 합니다.

전법(傳法)의 길을 떠나신 부처님이 ‘도나’라는 외진 곳을 지나실 때였습니다.

그곳은 아직 부처님의 가르침을 모르고 있을 뿐만 아니라, 잘못된 정보로 인해 부처님과 그 일행을 사이비수행자라고 비난하는 사람들이 여론을 주도하고 있었습니다. 그러다보니 부처님 일행이 마을로 들어오는 것을 그들이 반길 턱이 없었습니다. 되도록이면 빨리 그 마을을 떠났으면 하고 바라는 마음뿐이었습니다.

그래서 그들은 “분명 부처님일행이 마을에 들르게 되면 사람은 그만두고라도 먹을 물을 찾을 것이다. 만약 물을 먹고 난다면 마을에 오래 머물 것이다.”라고 결론 짓고는, 우물마다 겨나 풀을 집어넣어 먹을 수 없게 만들었습니다.

일시적으로는 더럽혀진 것 같지만,
항상 생성되는 것이 우리의 생명입니다.
솟아나는 무한 생명의 요구를 따를 때에
생명의 무한한 성장이 약속됩니다

이런 척박한 인심의 땅에 도착하신 부처님. 아시는지 모르시는지 아난에게 분부하십니다.
“얘야, 갈증이 나는구나. 물을 떠오너라.”

말씀을 좇아 우물에 당도한 아난은, 한 두 곳이 아닌 모든 우물이 오염되었음을 알고 물 한 방울 뜨지 못한 채 빈손으로 돌아왔습니다.

그런데 맥이 빠져 돌아온 아난을 향해 부처님은 다시 재촉하십니다.

“얘야, 물을 떠오너라.”

아무리 우물물이 더럽혀져 있음을 설명 드려도 부처님은 막무가내이십니다. 할 수 없이 터벅터벅 걸어 우물가에 도착한 아난은 우물 속을 들여다보고 놀라고 맙니다. 밑에서 펑펑 솟는 물로 인해서 더러운 이물질들이 곁으로 물러나 있는 것이 아닌가요?

물을 떠온 아난을 향해 부처님은 말씀하십니다.

“우리의 생명도 그와 같으니라. 일시적으로는 더럽혀진 것 같지만, 항상 생성(生成)되는 것이 우리의 생명이니라.”

결국 영원한 흐름으로서의 나의 인생을 가둘 수 있는 힘은 세상 어디에도 없음을 알아야 합니다. 주변에 나타나는 사물이나 사건은, 싫든 좋든 내 과거의 산물에 지나지 않는 것입니다. 행여 과거로 인해 오늘이 제한 받는다면, 내 생명은 그 무게를 못 이겨 자멸의 길을 걷게 될 겁니다. 마치 유럽의 기사(騎士)들처럼 말이지요.

유럽의 역사에 있어서 기사들의 활약은 너무나 눈부신 바 있었습니다. 그런데 14세기 들어 크고 강한 활이 발명되자, 기사들의 위세가 한풀 꺾이기 시작합니다. 멀리서 날아오는 화살로 말미암아 수많은 사상자가 발생했던 것이지요. 그래서 기사들도 자구책을 강구하지 않으면 안 되었습니다. 화살이 뚫지 못하도록 갑옷을 더욱 강하고 튼튼하게 만드는 것이 바로 그것이었습니다. 처음에는 신체의 일부분만을 가렸는데, 점차 온몸을 감쌀 정도로 완벽한 갑옷이 발명되었습니다. 눈만 빼곡하게 보이니, 이보다 더 안전한 방어책은 없어 보였습니다.

헌데 문제는 그 갑옷의 무게였습니다. 보통 차려입은 갑옷의 무게만 해도 70kg에 이를 정도가 되고 보니, 자연히 기동력은 현저하게 떨어지고 말았습니다. 너무 무거우니까 혼자 입지도 못하고, 웬만한 체력으로는 그냥 서있을 수도 없었습니다. 더 어이없는 것은 말을 타야 하는데, 다른 사람이 도와주지 않는다면 막상 말에 오르지도 못하는 것이었습니다. 그러니 기사가 화살의 위험으로부터는 벗어났는지 몰라도, 전투 중에 말이 화살을 맞으면 어찌해 볼 도리가 없었지요. 고꾸라진 기사는 단도나 도끼를 든 적군들에게 너무나 손쉬운 희생물이 될 뿐이었습니다.

그런데 우리 인생을 단정하는 많은 말들도, 종종 기사들의 갑옷처럼 한때의 안심감을 주곤 합니다. “사주팔자가 좋다”거나 “오늘 일진이 괜찮다” 또는 “어느 방향으로 이사 가는 게 좋다”는 식의 온갖 갑옷들이 우리의 생명을 둘러치지요. 그래서 “자식이 출세했다” 또는 “내가 건강하니 뭘 더 바라겠는가”와 같은 복(福)이라는 갑옷 속에서, 질식하듯 꽁꽁 매여 “나는 안전하다”고 태연히 지내는 많은 사람들을 봅니다. 더 이상의 움직임은 아예 생각도 하지 않겠다는 듯이 남에게 그 모습을 보이기 바쁩니다.

하지만 우리네 인생은 진열장의 마네킹이 아니지 않습니까? 남들에게 구경이나 시키고 있기에는 삶이 너무도 소중하지요. 우리의 참생명은 날마다 솟아나는 영원한 가치를 갖고 있으니 말입니다.그런데 참으로 이상한 것은 이런 인생관을 적극 권장하려는 사회풍조입니다.

흔히 전문가(專門家)라고 불리는 말의 허구를 알아보면 그 위험성을 감지할 수 있습니다. 전문가란, 하나의 기능이나 역할을 수행함에 있어서 누구보다도 그 전문성을 인정받는 사람을 가리키는 말로서, 고정된 실체일 수가 없습니다. 어떤 전문가라 할지라도 처음부터 전문가는 아니었기 때문입니다.
이른바 초심자(初心者)가 아니었던 전문가가 어디에 있습니까?

사실 자신이 선택한 분야에 있어서, 막힘없는 전문가가 되려고 피나는 노력을 하지 않은 오늘의 전문가는 아무도 없습니다. 그 사람이 전기기술자나 목수나 주부나 또는 종교인(宗敎人)이든 간에 누구나 초심자 시절을 겪기 마련입니다. 그런데 초심자였던 그 사람이 어느새 전문가 소리를 듣기 시작하면서부터 삶을 대하는 태도는 사뭇 달라집니다. 끊임없이 배우고 익히려는 초심자의 겸손함이나 일에 대한 신비감은 사라집니다. 전문가집단의 속성은 그와는 반대 방향으로 표출될 때가 대부분이지요. 특수한 용어나 관행을 마치 전문가만의 소유인 양 내세웁니다. 보통의 초심자들은 감히 넘보지 못할 자신만의 입지를 굳히기에 여념이 없습니다.

이와 같이 만약 어떤 사람이 스스로를 전문가라고 자처하는 순간, 그에게 더 이상의 발전 가능성은 없습니다. 무한생명으로 솟아나는 생명의 요구를 스스로 틀어막는 사람에게 어찌 무한한 성장이 약속되겠습니까? 자동차가 계속 구르는 것은 처음에 시동을 걸었기 때문만은 아닙니다. 계속되는 연료의 폭발이 있어야 그 힘으로 차가 움직일 수 있는 겁니다.

우리가 인생을 산다는 것은 전문가의 조건화된 마음으로는 불가능합니다. 전문가임을 자처하는 사람에게는 사실상 더 이상의 인생은 없습니다. 그러므로 어떤 위치, 어떤 자리에 있을지라도 항상 초심자의 마음으로, 다가오는 순간마다를 자신의 꿈틀거리는 생명을 확인하는 삶으로 살아갈 때, 비로소 우리는 제대로 된 인생을 사는 것입니다.

문사수법회 …www.munsasu.org
031-966-3581
‘온 세계 불길 가득할지라도, 뚫고가서 법문 들어라!’는 부처님의 부촉과 호념속에 문사수법회의 발심은 계속됩니다.
매주 일요일 오전 10시30분, 대중법회가 각 지역 전법원에서 봉행되고 있고, 전문 경전공부 기관인 경전학당을 개설하고 있습니다.
또한 매월 넷째주 토요일에 정진원에서는 염불수행에 대한 점검과 체득의 시간인 전수염불(專修念佛)을 모시고 있습니다.

기사 바로 가기 http://www.jubul.co.kr/news/27872

[주간불교] 우리는 중생(衆生)으로 태어난 적이 없습니다

2015-02-27T07:36:30+09:00

“우리는 중생(衆生)으로 태어난 적이 없습니다”
唯佛與佛 ‘부처와 부처끼리’/ 如如 법사(문사수법회 대표법사)

여여법사의 법문은 일상에 대한 통찰을 바탕으로 한,
쉽고도 명확한 법문으로 널리 알려져 있다. 법문을 통해
생명의 실상을 깨닫고, 진리로 피어나는 삶의 희열을 느껴보자.

본래없는 어둠이기에

세상의 모든 현상(現象)들은 항상 하지 않습니다. 그래서 제행무상(諸行無常)이라고 하지 않습니까? 그렇다면 좋은 것만 항상 하지 않는 게 아니라 나쁜 것도 무상할 것입니다. 따라서 약점도 한번쯤 허용할 만하지 않습니까? 기억력이 좀 떨어지는 게 약점임과 동시에, 쓸데없는 것을 기억하지 않으니까 장점(長點)일 수도 있습니다.

얼마 전에 글을 읽다가 아름다운 문장 한 구절을 발견했습니다(아쉽지만 필자를 기억하지 못합니다).

‘허용한다는 것은 꽃이 짓밟혔을 때 감도는 달콤한 향기다.”

참으로 멋진 구절 아닙니까? 허용한다는 것은, 꽃이 짓이겨질 때 그 꽃에 있던 향기가 나오는 것과 같습니다.

법문하시는 여여법사님

누구도 남의 자식이나 부모로 태어난 적 없이
부처님생명으로 태어나 역할을 할 뿐
현상의 생(生)이므로 항상 하지 못하다

싫은 사람이나 사건을 무턱대고 거부하기만 할 것이 아니라, 허용하는 순간 도저히 억제할 수 없을 만큼 삶이 확장될 것입니다. 만약 누군가 조건화(條件化)된 삶을 살고 있다면, 그런 상태는 죽음과 전혀 다르지 않습니다. 생명의 가능성을 스스로 한정(限定)하고 있기에 그렇습니다.

그런데 우리 사회는 참으로 음습하고 찌뿌듯한 죽음의 그림자가 드리워져 있습니다. 조건화가 너무도 능한 그런 사회에 살고 있습니다. 모든 사람들에게 조건화를 강요하고 ‘나’ 또한 조건화된 환경 속에서 사는 것을 무척 잘산다고 착각할 만큼 익숙하게 말입니다.

그렇다면 이는 어둠입니다. 그리고 어둠은 깨지기 마련입니다. 어둠은 본래 있는 것이 아니기 때문에 사라져야 됩니다. ‘어둠이 항상 있다’라고 했을 때 그것이 진실이라고 할 증거는 어디에도 없습니다. 라이터 하나만 켜도 어둠은 없어질진대 어둠이 어디 있을 수 있겠습니까? 어두운 상태일 뿐입니다.

그런데도 가끔 그런 분들이 있습니다. 돈을 위하여, 건강을 위하여, 부모를 위하여, 자식을 위하여 등등 온갖 상대적인 조건을 앞세우며, 그 조건의 충족을 위하여 부처님을 찾는 사람들 말입니다. 언제까지 그렇게 살고자 한다면, 무생의 근본인 무한광명으로부터 펼쳐질 참생명의 원리를 스스로 거부하는 것과 마찬가지입니다.

물론 상대적이고 물질적인 어떤 조건을 들이대면서, 그것이 ‘나’라고 아무리 주장해도 참생명의 가치가 훼손되는 것은 아닙니다. 마치 ‘저는 혀가 없습니다’라는 말을 할 수는 있지만, 막상 그 말을 하고 있는 혀는 어찌된 일입니까? 자신이 부처님생명으로 살면서도 부처님생명이 없다고 주장할 수는 있습니다. 그렇다고 해서 부처님생명이 없다는 걸 증명할 수는 없는 법입니다.

선악의 두 뿌리는 참으로 있지 않다

사실 우리들의 하루는 선악(善惡)을 판단(判斷)하거나 시비(是非)를 분별(分別)하는 말과 행동으로 꽉 차 있다고 해도 지나치진 않습니다. 온갖 상대적인 것들에 목숨을 거는 일상사(日常事)라고 할 수 있습니다.

그런 면에서 본정(本淨)화상이라는 분이 읊으신, <선악의 두 뿌리는 참으로 있지 않다[善惡二根不實偈]>는 노래를 들어봅시다. 선(善)이 이미 마음을 따라서 나온 것일진대악(惡)이라 한들 마음을 떠나서 있다고 하겠는가?선악이라는 것은 밖의 인연이라 마음에는 실로 있지 않네.

악을 버린다면 어느 곳으로 보내며선을 가지려한다면 누구로 하여금 지키게 하리오.슬프구나, 선과 악을 보는 이여!인연에 끌려 양쪽 귀퉁이로 달음질치누나.홀연히 무생(無生)의 근본을 깨달으면, 비로소 전부터의 허물을 알게 되리라.너도나도 악(惡)을 떼어내겠다고 하는데, 떼어낸 그 악은 어디로 갑니까? 본정화상이 이걸 보신 겁니다.

악을 버리겠다면 어느 곳에다 버린다는 말인가? 그리고 착한 것만을 갖고 싶다면, 그 착한 것을 누군가 보전해야 될텐데, 그러면 그 당사자는 또 누구냐? 이겁니다. 악이나 선 그리고 선악을 갖고 있거나 버리려고 하는 사람, 이 모두가 참으로 있지 않다는 것을 알아야 합니다.

요즘 일반의 대화중에 ‘거듭 난다’는 말이 많이 쓰이더군요. 새로운 자기로 태어난다는 긍정적인 의미로 쓰이는 듯한데, 가만히 음미해 보자면 ‘거듭 난다’는 표현 속에서 ‘나’라는 존재가 참으로 있다는 믿음체계를 발견할 수 있습니다.

어쨌든 ‘나’는 있다, 그것도 반드시 있다는 전제로부터 ‘거듭 난다’는 사건이 벌어질 수 있습니다.그러나 나라고 판정할만한 항상 하는 근본(根本)이 참으로 있습니까?둘러보자면 온통 ‘나’를 주장하는 소리로 넘쳐나지만, ‘나’라고 주장할 만한 것은 갖가지의 조건들에 지나지 않습니다.

꼬리표가 붙었을 때만 ‘나’는 성립됩니다. 그리고 붙은 꼬리표를 누군가 불러줄 때만 ‘나’를 이해할 수 있습니다. 결국 ‘나’는 절대적일 수 없는 상대적(相對的)인 상태임을 알 수 있습니다.

무명(無明)이란 ‘밝지 않음’을 의미
빛이 비치니 어둠이 사라진다는 것은
그 어둠이 처음부터 없었다는 얘기다

그렇기에 무생(無生)의 근본이 ‘나의 참생명, 부처님생명’임을 선언하는 염불법문(念佛法門)이 얼마나 놀라운지를 알 수 있습니다.부처님생명으로 태어난 우리들입니다. 누구의 아들로 태어난 적도 없고, 누구의 딸로 태어난 적도 없습니다. 누구의 부인으로 태어난 적도 없고, 누구의 남편으로 태어난 적도 없습니다. 부처님생명으로 태어나서 그런 역할을 하고 있을 따름입니다.

그것은 현상의 생(生)이므로 항상 하지 못합니다.

근본부터 우리는 부처님생명으로 태어났습니다. 그러니 끝없이 선악분별이나 하면서 시비를 일삼는 인생이 얼마나 한심합니까?이것이 바로 불행(不幸)이나 불운(不運)과 같은 어둠의 정체입니다.

그런데 어둠이란 참으로 있지 않습니다. 참으로 있지 않은 상태를 가리키는 말에 지나지 않습니다.부처님이 지적하신 무명(無明)이란, 밝지 않음을 뜻합니다. 빛이 비치니까 어둠이 없어진다는 것은, 그 어둠이 처음부터 없었다는 얘기와 다르지 않습니다. 있는 것이 어떻게 없어집니까? 참으로 있는 것은 도저히 없어질 리가 없습니다.

무생(無生)의 근본이란, 우리는 중생(衆生)으로 태어난 적이 없다는 사실을 뜻하기에 그렇습니다. 아, ‘나의 참생명, 부처님생명’이야말로 무생의 근본이라! 약점이니, 조건화니, 선악(善惡)의 구별일랑 다 놓아두고 다만 오직 나무아미타불이라. 이렇게 염불하는 순간마다, 곳곳마다, 사람마다 부처님생명이 태어납니다. 나무아미타불!

문사수법회 …www.munsasu.org
문사수법회는, 경전을 신앙하고 법회를 받들어 봉행합니다. 문사수(聞思修), 즉 부처님의 법문을 듣고, 스스로를 비추어 보아, 자기 삶을 수정함으로써 정토에 이르는 지혜의 길을 지향합니다.

·대중법회 : 매주 일요일 오전 10시30분, 각 지역 전법원

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[주간불교] 착각의 베일을 거두어라

2014-09-01T17:48:23+09:00

“‘유토피아는 No Where 라는 뜻’ 현장 떠난 성취는 존재할 수 없어”

착각의 베일을 거두라

법문 如如 김태영(문사수법회 대표법사)
여여법사님의 법문은 일상에 대한 통찰을 바탕으로 한,
쉽고도 명확한 법문으로 널리 알려져 있다. 법문을 통해 생명의
실상을 깨닫고, 진리로 피어나는 삶의 희열을 느껴보자.

정말 괴로움을 겪는 게 싫다. 하늘나라에서 천인(天人)의 삶을 누릴 수만 있다면 얼마나 좋을까?”

한 번 쯤 이런 생각을 해보았을 것입니다. 그러다보니 거기서 살 수 있다는 검증되지 않는 약속을 담보로 해서, 온갖 정성을 바치는 사람들이 심심치 않게 눈에 띕니다. 이리 채이고 저리 밀리는 날들을 무덤덤하게 살아간다는 것은 결코 쉬운 일이 아니지요. 그래서 힘겨운 세상살이에 지친 사람들은 위안이 될 만한 꿈을 키워 왔습니다. 하지만 유토피아라는 말이 ‘어디에도 없다(nowhere)’를 뜻하듯, 천인(天人)과 같이 삶의 현장을 떠난 꿈의 성취는 실제로 존재할 수가 없습니다.

불교와 이 ‘하늘’의 첫 만남은 무척이나 극적입니다.

성도(成道)하시고 난 후 부처님은 새삼 고뇌에 잠기셨습니다.

“생각으로 헤아릴 수 없고, 말로 표현할 길이 없으며, 그 바탕이 청정하여 취할 수도 놓을 수도 없고, 공적(空寂)하여 얻을 것이 없는 길이 열반(涅槃)의 바다이다. 그런데 이것을 사람들에게 말하면 알아들을 자가 없을 것이며, 도리어 비방할 것이다. 비방하면 이익이 되지 못할 뿐 아니라, 도리어 그들로 하여금 구업(口業)만 짓게 하리니 어찌하면 좋은가?”

이때 범천(梵天)이 나타나 은근히 청합니다.

“부처님이시여, 지난 오랜 세상에 중생들을 위하여 생사(生死)의 바다에 출몰하시어 한량없는 고행(苦行)을 닦으셨습니다. 그런데 이제 최상의 도(道)를 이루시고, 어찌하여 잠자코 가르침을 말씀하지 않으시렵니까?”

범천권청(梵天勸請)으로 널리 알려진 이 대목에서 보다시피, ‘하늘’의 입장은 너무나 절실합니다. 마치 부처님의 가르침을 듣지 못한다면, 자신이 언제까지나 생사의 바다에 빠져서 허우적거리게 되리라는 것을 잘 알고 있다는 말투입니다.

여기서 하늘의 정체가 보다 확연하게 드러나고 있습니다.

모든 욕망이 말 그대로 완벽하게 충족된다면, 우리의 삶에는 오로지 기쁨만이 넘쳐흐를 것입니다. 의식주(衣食住)와 같은 기본적인 조건은 물론이고, 갖가지 욕망이 하나도 빠짐없이 성취됨을 일러 하늘이라고 하는 것이지요. 즉 하늘은 우리의 꿈이 극대화된 상태를 가리킵니다.

그럼에도 불구하고 하늘이 부처님의 가르침을 청합니다.

왜 그럴까요.

비록 아무 것도 부족하지 않은 상태라고 할지라도, 그것은 자신의 생명감각을 떠나지 않기 때문입니다. 경제적인 넉넉함이나 사회적인 인정을 달성한다는 것도, 어쩔 수 없이 자신의 범주를 벗어나지 않는 것이지요. 이른바 충족된다는 것은, 언젠가 다시 부족한 현실로 전락(轉落)한다는 것을 시사합니다. 지옥·아귀·축생 등과 같은 삼악도(三惡道)로 언제라도 윤회할 수 있는 것이 하늘의 운명입니다.

누릴 만큼 누렸고, 오를 만큼 오른 사회적·정치적인 위상도 언젠가 때가 되면 내려오는 법입니다. 갖은 즐거움을 맛보던 사람이 추(醜)한 몰골로 세상 사람들로부터 지탄의 대상이 되는 경우가 있습니다. 또 남을 도울 줄 모르던 사람이, 어느 날 갑자기 파산하고는 지푸라기라도 잡는 심정을 겨우 이해하기 합니다.

아쉬워도 이제는 어쩌지 못합니다. 하늘을 꿈꾸다가 천인(天人)이 된 사람이라면 또 다른 윤회를 준비해야 하는 것이기에 말이지요.

우리가 세상을 살아가는 데 있어서 선택해야 할 방식은 한두 가지에 국한되지 않습니다. 어느 때는 특정 분야에 몰두할 때도 있지만, 그것만으로 모든 인생문제가 다 해결된다고 여기면 엄청난 착각입니다. 우리들이 사건이나 사물을 대하는 태도에는 양면성(兩面性)이 있습니다. 언제나 좋은 면과 나쁜 면이 함께 하는 것이지요. 즉 삶의 모든 가능성을 갖고 있는 것은 동일하지만, 그것을 표출하는 지향성은 각자마다 다릅니다.

행복하게 보이는 사람은 좋은 면을 드러내는 사람이고, 불행하게 보이는 사람은 나쁜 면을 나타내고 있는 것에 불과합니다. 때문에 보편성을 잃은 어떤 삶의 방식도 대립(對立)의 구도를 면할 수가 없습니다.

화엄경이나 법화경과 같은 대경(大經)을 보면, 경전의 막이 오르기에 앞서서 어이없는 해프닝이 벌어집니다. 부처님을 모시던 제자들이 자리를 털고 일어나서 퇴장하는 것이지요. 누구보다 그 자리를 지켜야 할 사람들이 부처님의 설법을 스스로 외면한 것이지요.

얼핏 어이없는 상황이라고 할 지 모르지만, 훗날 이들을 가리켜 성문(聲聞)과 연각(緣覺)이라고 이름한 것을 보면 십분 이해됩니다.

성문이란, 말 그대로 소리를 듣는 사람입니다. 자신의 지식욕이 채워지면 기뻐하는 사람이지요. 책을 읽거나, 남의 이야기를 듣고는 그것을 납득하면 기쁨에 가득 찹니다. 그것이 성문의 유일한 보람이지요.

이런 사람들은 오직 눈앞에 보이는 사실에만 의미를 둡니다. 지식을 구하는 데 참으로 열심입니다. 그 노력만큼이나 지식욕 충족의 열망이 강한 것은 당연한 결과이겠지요. 때문에 다른 사람의 이야기를 이해하고 납득하기 위해서는 자신의 지식 또는 경험을 마지막 판단의 근거로 합니다. 다시 말해서 성문은 지식을 소유하는가 하면, 지식에게 스스로 소유되고 마는 것이지요.

사회적인 위상도 때가 되면 내려오는 법
하늘을 꿈꾸다가 천인이 된 사람이라면
그 역시 다른 윤회를 준비해야 하는 것

이에 비해 연각은 스스로 깨달았다고 하는 생명감각을 만끽합니다. 자신의 체험을 절대화하고 다른 체험의 가능성을 전혀 인정하지 않습니다. 삶의 다양성을 아예 외면하기에 나 혼자만의 삶을 즐깁니다.

그래서 어이없는 일을 얼마든지 합리화할 수 있는 것이지요.

흔히들 욕심을 버리라고 하니까, 욕심을 나쁜 것으로 대하는 경우가 많습니다. 심지어는 목석(木石)인 양 감정없이 사는 모습이 찬양되기까지 합니다. 그래서 특정 인물의 단편적인 모습이 과대 포장돼서 모든 사람들의 사표로 권장되기도 하지요.

이런 사람들의 대부분은 남들이 하지 못하는 파격적인 행동이나 말을 전매특허와 같이 남발합니다. 욕심이 없다는 미명하에 온갖 비행을 저질러도, 그것은 자신의 욕심에서 비롯된 것이 아니기에 껄껄 웃어넘기고 맙니다. 혹시라도 그의 잘못됨을 꾸짖는 사람을 만나면, 더 큰소리로 욕심을 버리라는 말을 읊어대지요. 아무튼 문제는 자기[我]가 자기를 돌아보고, 자기의 노력만으로 자기의 생명력을 강하게 한다는 사고방식을 고수한다는 점입니다.

성문이든 연각이든 이런 성향의 사람은 스스로에게 진실이기를 바라는 사물만 선택하고 말합니다. 따라서 이렇게 참된 자기에 대한 불감증(不感症)에 걸린 사람들은 생명의 흐름을 중단하게 됩니다. 그것이 지식이든 체험이든 자신의 항상성을 유지하기 위해서는 다른 생명과의 교류를 당연히 거부하게 되는 것이지요.

우리가 지금 나의 참생명을 있는 그대로 바라보지 못한다면 이런 착각들에 말미암는다는 사실을 알아야 합니다. 하늘의 삶을 지향하든, 성문·연각이 되어 ‘에헴!’하는 삶을 꾸미고 살든 말입니다.

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[주간불교] 들을 수 있는 영역 안에서 듣고 싶은 것만 듣고 있다

2014-09-01T17:43:24+09:00

들을 수 있는 영역 안에서 듣고 싶은 것만 듣고 있다

唯佛與佛 유불여불, ‘부처와 부처끼리’/법문 如如 김태영(문사수법회 대표법사)

있는 그대로를 받아들이자

법우님은 자신이 살아온 세월에 대해서 얼마나 알고 있습니까?

알고 있다고 하기에는 너무나 모른다는 말이 솔직한 고백이 아닐까요?

가만히 따져볼라치면 왔다 갔다 하면서 온통 뒤죽박죽인 게 도무지 종잡을 수가 없습니다.

바로 어제 있었던 일을 그대로 풀어내려고 해도 채 5분을 기억하질 못합니다. 그나마 특화된 어떤 사건, 예를 들자면 칭찬이나 상을 받은 경우 또는 반대로 질책이나 비난을 받은 정도는 그 윤곽이라도 남아 있습니다. 그러다보니 입학이나 졸업과 같은 굵은 마디를 형성한다고 여겨지는 날들은 제법 기억의 끈이 질긴 편이라고 할 수 있습니다.

아무튼 지나온 삶이란, 그것을 기억하고 있든 말든 지금의 시점에서 본다면 분명히 끝난 사건임에 틀림없습니다. 문법적으로 이르자면 완료형입니다. 그래서 숙명이라고 지칭됩니다. 다시 말해서 지나온 삶의 모든 축적을 있는 그대로 받아들이려는 태도가 숙명입니다.

그렇습니다. 지나온 삶을 온전히 수용하면 그만입니다. 다만 있는 그대로 결산하며 살 뿐입니다. 왜 이 모습으로 태어났으며, 왜 남자 또는 여자로 태어났으며, 왜 그 집안에 태어났을까?

그저 어쩌다 보니 태어났다고 하는 것은 결코 옳은 답이 아닙니다. 생명은 흐르고 흐르다가, 삶이 펼쳐지고 있는 바로 그 장소 그 시간마다 활동할 따름입니다. 생명이 택한 결과가 여기서 지금 살고 있는 상태입니다.

그러므로 숙명이란 이름의 지나간 삶은 실로 좋고 나쁠 것도 없습니다. 있는 그대로의 흔적에 지나지 않습니다. 청계천의 더러운 물이 흘러 흘러 서해바다에 이르면 맑은 물이 될 수 있습니다. 바다는 ‘너는 더러운 물의 과거가 있지 않으냐?’며 뿌리치지 않습니다. 더럽고 깨끗함을 가리지 않고 받아들이는 게 바다의 속성이기 때문입니다.

오염된 공기와 청정한 공기가 한데 어우러져 있을 때를 허공이라고 하듯이, 그냥 그 자체를 있는 대로 받아들이면 그만입니다. 지나간 과거가 부끄러우면 어떻고 자랑스러우면 또 뭐하나? 상대적인 잣대를 들이밀어 판단할 성격의 것이 아닙니다. 있는 그대로 받아들여야 합니다.

따라서 숙명은 닫혀있는 게 아닙니다. 이 몸을 갖고 태어나기까지 이루 헤아릴 수 없는 과정을 모두 거친 생명의 흔적입니다. 그 이상도 그 이하도 아닙니다. 오늘의 관점에서는 오직 무조건적인 받아들임만이 있습니다.

어떤 조건이든 생명이 그것으로 해서 자기를 드러내기 위한 상태라는 걸 인정하자는 것입니다. 논리적으로 받아들이기는 좀 힘들지 모르겠지만, ‘남들은 어떤데…’ 하는 비교를 하지 말아야 합니다. 생명은 비교될 성질의 것이 아닙니다. 이미 그 자체로서 완전이며, 완전을 드러내는 것이 생명입니다.

이와 같이 자신은 세상에 실현해야할 이유를 갖고 태어난 생명이라는 사실을 알았을 때, 다른 생명에 대한 질투가 어찌 일어날 수 있겠습니까?

모두가 다 절대생명인데, 여기에 무슨 상대적인 비교가 있을 수 있겠습니까?

옆집을 바라보면서
“저 집은 우리 집보다 더 잘 사는구나”
하면서 부러워하거나,
“저 사람은 나보다 더 불쌍해”
하는 식의 동정을 함에 있어서, ‘더’를 염두에 둔 말이 더 이상 나올 여지가 없습니다.

지금 여기서 어떤 존재로 살아가야할 지에 대하여, 진정으로 지향할 바를 선택하는 것은 너무나 당연합니다. 그 사람이 은행원이든 선생님이든, 남자든 여자든 혹은 어른이든 어린아이이든 간에 생명이 자신의 완전한 목적을 완수하기 위해서 선택한 결과에 지나지 않습니다. 인생은 그런 면에서 창조의 연속이라고 할 수 있습니다. 발견과 동시에 창조가 일어납니다.

자신의 생명이 지나온 내력을 안다는 것은 현생에 체험해야 할 것이 그만큼 많음을 시사합니다. 알고 있다는 것은 결코 아는 것만으로 끝나지 않습니다. 아는 만큼 세상에 증명해야 합니다. 이는 구체적인 체득의 기회를 겪음으로써, 비로소 그 앎이 완전해지게 된다는 뜻입니다.

말 그대로 눈 밝은 사람에게는 보이지 않는 게 없습니다.

세상을 있는 그대로 다 볼 수 있습니다.

그렇다면 눈을 뜨고 본다는 것도 매력적이긴 하지만, 눈을 뜨지 않고는 볼 수 없을까요?
흔히 본다고 하면 반드시 눈을 기준으로 삼습니다. 안경을 끼는 까닭은 자신의 시력에 맞추기 위해서입니다. 눈이라는 신체적인 조건하에서 보고 있다는 반증이기도 합니다. 따라서 무엇인가를 본다는 것은 자신의 수준만큼 본다는 말과 다르지 않습니다. 그래서 같은 광경을 보면서도 각자 받아들인 만큼 봅니다.

TV연속극을 시청하는 시어머니는 시어머니의 처지를 유심히 관찰하고, 며느리는 며느리 역할에 마음이 갑니다. 선택적인 시선에 의해서 연속극을 봅니다. 그렇기에 자신이 무엇을 보고 있다는 것은 자신이 택하고 있는 인생을 안다는 것과 마찬가지입니다. 선택하고 있는 그 범주의 인생만을 알기에 그렇습니다.

이는 자신이 사는 세상을 알아가는 과정에도 그대로 적용됩니다.

아픔을 견디며 허물 벗는 것은 살기 위함이고
성장하기 위해서 아픔을 겪는 것은 필연적이다
이런 현상 너머의 의미를 알아채는 사람이라면
생명의 움직임을 보고 들을 줄 아는 사람이다

듣는다는 것도 그렇습니다.

눈과 마찬가지로 육체적인 수준에서는 한계를 갖습니다. 이른바 고주파나 저주파는 전혀 감지하지 못합니다. 그러면서도 우린 다 듣는다고 생각합니다. 그러나 자신이 들을 수 있는 영역 안에서만 듣고, 자신이 듣고 싶은 것만 듣는다는 말이 보다 정확한 표현일 것입니다.

누군가 자신을 째려보고 있으면 ‘왜 날 욕해?’ 하고는 금방 알아챕니다. 눈을 통해서 그 소리를 듣습니다. 귀로만 듣는 것 같아도 이렇게 눈으로도 소리를 들을 수 있습니다. 자기가 듣고 싶은 게 있으면 수단과 방법을 가리지 않고 듣고 있는 것입니다.

낙엽 구르는 소리를 들으면서 낙엽이 땅을 구르다가 마침내는 썩어서 생명의 대순환에 참여하고 있다는 걸 본다면, 이 사람은 생명의 소리를 듣는 것과 다르지 않습니다. 뱀이 허물을 벗는 것을 보며 생명의 소리를 들을 수 있기도 합니다. 우리는 피부가 조금만 벗겨져도 쓰려서 약을 바르고 난리인데, 뱀은 온 몸의 껍질을 벗으려면 얼마나 아프겠습니까? 그런 아픔을 견디면서 허물을 벗는 까닭은 살기 위해서이고, 또한 성장하기 위해서 아픔은 필연적입니다.

이런 현상 너머의 의미를 알아채는 사람이라면, 그는 참으로 생명의 움직임을 볼 줄 알고 들을 줄 아는 사람이 아니겠습니까?

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